Tibetan
མ་པའི་དངོས་པོར་མེད་ཏེ་དེ་ཙམ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་སྟེ། དག་པར་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྱུ་མའི་འཇའ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་བརྟག་ཏུ་སྟེ། བཞག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་མ་ལ་འགྱུར་རྙིང་ལས། བ་ཡི་སྔོན་འཇུག་ཡོད་མེད་གཉིས་འབྱུང་བ་ལ། གླན་སྔོག་ལ་སོགས་པས་ཡོད་པའི་ལུགས་དང༌། :སྐལ་ལྡན:འགྲེལ་བཤད་ལས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་བཤད་ཀྱང་ཡོད་པ་ལེགས་སོ། དེས་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ མི་ཆོག་པར་རྫོགས་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་ཕྱོགས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡར་སྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་ཞིག་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་ཞིག་ལ་སློབ་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་པ ར་འདོད་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་དེ་ནི་ད་དུང་འོད་གསལ་བ་བསྒོམས་པ ས་རྣམ་པར་དག་པ ར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་འོད་གསལ་བསྣན་དགོས་པར་བསྟན་པས། །མང་པོ་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ལ། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲགས་པས་མི་ཆོག་གི །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བའི་འོད་གསལ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་སྔར་གྱི་དེ་གཉིས་ཙམ་ལ་བསྒོམ་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བུ་སྟེ་རྣམ་པ ར་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དེ། དེ་གཉིས་བསྒོམ་པ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རྐང་པ་བཞི་ལ། སེམས་དམིགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ གཉིས་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིར་བཟུང་ནས་ལམ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་གཞི་སྦས་དོན་ཡིན་པས་སྦས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱི་དགག་བྱ་སྦས་པ་དང་འབྲེལ་བས་སྦས་པར་འཆད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་སོ། ༈ །འོ་ན་སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་དུ་དག་པའི་
Chinese
因为不是母体的实物，仅仅是这样，智慧身也就不清净庸常的慢心，因为没有加以清净。幻化的虹身可以观察，因为是不可安住的。后面的理由，在旧译本中，有无有前缀“བ་”的情况，格隆·僧给（གླན་སྔོག་）等认为有，而《具缘释》（:སྐལ་ལྡན:）中也有关于有无两种情况的解释，这样很好。因此，仅仅以乐空双运的空性方面的圆满次第，是不够的，必须修习特殊的圆满次第，即显现方面的幻身圆满次第。如果是这样，是否仅仅在前者的基础上习惯于幻身就可以了呢？为了避免仅仅在前者的基础上学习世俗谛的幻身，所以说“所修非修”，意思是说，如果有人想仅仅在前者的基础上修习具有世俗谛自性的幻化般的本尊身，那也是不合理的，因为幻身还需要通过修习光明来加以清净。因此，表明在前两者之上，还需要加上融入光明中的光明。对于很多人来说，仅仅将圆满次第的俱生乐空结合，并称之为光明的智慧是不够的，必须是融入光明中的幻身与乐空结合的光明。如前所述，世俗谛的幻化身仅仅是所要习惯的事物，因为之前所说的二谛是无二无别的，两者都需要一起修习。因此，仅仅修习之前的二者，即二谛之类，进行修习是没有目标的，因为修习二者是无所缘的。到此为止，是总结。这样，在四个方面，以心缘的乐空和幻身二者作为差别的基础，是为了阻止仅仅习惯于这样的道路。差别的基础是隐藏的意义，所以是隐藏的。这样说，是因为所破与隐藏相关联，所以解释为隐藏是非常不合理的。那么，幻化清净为光明的……
English
Since it is not a material object of the mother, just like that, the wisdom body is also not purified ordinary pride, because it has not been purified. The illusory rainbow body can be observed, because it is not able to be dwelt in. For the latter reason, in the old translation, there are cases of the prefix "ba" being present or absent. Gelong Sengge (གླན་སྔོག་) and others consider it to be present, while the commentary on the "Fortunate One" (:སྐལ་ལྡན:) also has explanations about both the presence and absence, which is good. Therefore, it is not enough to just have the completion stage of the emptiness aspect of the bliss-emptiness union, but it is necessary to cultivate the special completion stage, which is the completion stage of the illusory body of the appearance aspect. If that is the case, is it enough to just get used to the illusory body on top of the former? In order to prevent learning just the illusory body of the conventional truth on top of the former, it is said, "What is to be cultivated is not cultivation," meaning that if someone wants to cultivate just the deity body that is like an illusion, having the nature of the conventional truth, on top of the former, that is also not reasonable, because the illusory body still needs to be purified by cultivating luminosity. Therefore, it is shown that on top of the former two, it is necessary to add the luminosity that has been put into the illusory body. For many people, it is not enough to just combine the co-emergent bliss-emptiness of the completion stage and call it the wisdom of luminosity, but it is necessary to have the luminosity of the bliss-emptiness combined with the illusory body put into luminosity. As just explained, the object of the conventional truth, which is just the illusory body, is not the object to be accustomed to, because the two truths mentioned earlier are non-dual, and both need to be cultivated together. Therefore, just cultivating the previous two, such as the two truths, is without an object, because cultivating the two is without an object. Up to this point, it is a summary. Thus, in the four aspects, taking the mind-object of bliss-emptiness and the illusory body as the basis of difference, it is to prevent just getting used to such a path. The basis of difference is the hidden meaning, so it is hidden. It is said that because the object to be refuted is related to the hidden, it is very unreasonable to explain it as hidden. Then, the illusion purified into luminosity...
Tibetan
དོན་དམ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་ཞིག་རེས་འཇོག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། དེས་མི་ཆོག་པར་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་པ་ལ། སྒྱུ་ལུས་དངོས་པོ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་དུ་དག་པ་ལ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ནི་མི་བདེན་ཆག་གིས། མི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །“དེ་ལྟར་ཏེ། རྣམ་པ་འདིས་ཞེས་བསྒྱུར་བ་བདེའོ། །པ་སྟེ། རིགས་འདྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མིན་པས་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་མིན་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དངོས་མིན་པར་བསྟན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་སྐུ་དེ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་དེ་ལྟར་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་འདིས་སྟར་བཤད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ཞིག་སོ་སོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཙམ་ཞིག་གོམས་པས་མི་ཆོག་སྟེ་ཏེ་། བདེན་ པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་དང༌། དོན་དམ་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཏེ། སྔ་མ་སྐུ་དང་ཕྱི་མ་ཐུགས་སུ་རེས་འཇོག་མིན་པར་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་རང་རྒྱུད་ལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་འདིར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐྱེད་མི་ཤེས་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། ཞེས་འདི་ལྟར་འཁོར་གསུམ་དུ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བདེན་འཛིན་ནི། ཟུང་དུ་སྦྱོར་བས་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐོབ་པ་རྣམས་ལ། དམིགས་སུ་མེད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་སུ་འཇོག་པ་དང༌། དེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྤངས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །འགྲེལ་བའི་བཤད་པ་འདི་དག་གིས་ནི་འདུས་པ་ནས་རིམ་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གསུངས་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་ཆེན་པོ
Chinese
究竟和，之前所说的世俗幻身仅仅交替禅修可以吗？如果这样想，那样不行，因为有四句来开示。幻身无有实物，究竟谛的光明清净，对此没有双运的等持禅修，因为光明之智慧是本来清净的真如，仅仅是味道相同而已。之前所说的以世俗谛的自性来禅修，那也是要禅修双运，不是能做的，因为之前所说的幻化之身是不真实的缘故。不真实的缘故。“如是，以这种方式”这样翻译是妥当的。因为不是同类相续不断进入的金刚身，所以是不稳固的缘故。这开示了如果不是仅仅以意义的光明的风心所成就之身，就不是真实的金刚身，因此双运的幻化身需要那个身。“诺多”等等，如是，以之前所说的这种方式，依次所说的二谛的自性的事物仅仅各自禅修是不行的，仅仅习惯那样是不行的。二谛，即清净的世俗幻身和，究竟谛的意义的光明智慧，二者无二，不是前者为身后者为意交替，而是在同一时间将体性结合为一的双运，仅仅在自相续中见到，仅凭此就能在此生从所知障中解脱。因为这样说，所以如果不知道生起此处所说的双运，就开示了不能以一生来成就佛果。因此，禅修者和，禅修以及，所禅修之物啊。像这样在三轮中显现为真实的实执，是以双运而进入的第五次第的证悟，对于获得者来说，没有对境，因为不是存在。对此，按照圣者父子的宗派，将法执安立为烦恼，并且要知道学习它的双运，获得后舍弃是行集略的密意。这些注释的解说，是从集聚到宣说了后面的三个次第，具有不共的极大确定。
English
The ultimate and, is it okay to meditate alternately on just the illusory body of conventional truth mentioned earlier? If you think so, that is not okay, because there are four lines to show. The illusory body is without substance, the ultimate truth of clear light is pure, there is no need to meditate on the samadhi of union for this, because the wisdom of clear light is the primordially pure Suchness, it is just the same taste. That which was previously said to meditate as the nature of the conventional truth, that is also to be meditated as union, it is not something to be done, because the illusory body previously mentioned is not true. Because it is not true. "Thus, in this way" it is appropriate to translate it this way. Because it is not a vajra body that enters continuously in the same category, it is unstable. This shows that if it is not a body accomplished only by the wind-mind of the meaning of clear light, then it is not a real vajra body, therefore the illusory body of union needs that body. "Nordo" etc., thus, in the way mentioned above, it is not possible to meditate separately on just the nature of the two truths mentioned in sequence, it is not possible to get used to just that. The two truths, namely the pure illusory body of conventional truth and, the wisdom of the meaning of clear light of ultimate truth, are not two, not that the former is the body and the latter is the mind alternately, but the union that combines the essence into one at the same time, just seeing it in one's own mindstream, just by that one can be liberated from the obscurations of knowledge in this life. Because it says so, it shows that if one does not know how to generate the union mentioned here, one cannot attain Buddhahood in one lifetime. Therefore, the meditator and, the meditation and, the object to be meditated upon. Like this, the clinging to reality that appears as true in the three spheres is the realization of the fifth stage of entering through union, for those who have attained it, there is no object, because it is not existent. On this, according to the tradition of the noble father and sons, the clinging to the self of phenomena is established as affliction, and it is necessary to know that learning its union, abandoning it after obtaining it, is the intention of the Compendium of Practices. These commentaries explain that from the gathering to the three later stages, there is a great certainty that is uncommon.