Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ན། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་མི་འཐད་པར་མཐོང་སྟེ། རང་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ཡོད་པར་བཟུང་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ ར་འདོད་པའི་སྒོམ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བ ར་འགྱུར་བ ས་རྩ་ཤེ་ལས། ལམ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ནི། །སྒོམ་པ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་འདོད་མཁན་དངོས་སུ་ཡོད་པ་འགོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ པ་དང་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་པར་འདོད་པའི་དོན་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདྲ་བའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གཏན་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཕྱོགས་གཉི་གའི་གཅིག་ཡིན་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཡིན་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དངོས་སུ་འདོད་མཁན་མེད་ཀྱང་ལོག་རྟོག་གི་མཐའ་བཅད་ནས་འགོག་པའོ། །གཉིས་ཡིན་གྱི་ཕུང་གསུམ་བཀག་པ་དེས་ནི། གཉིས་མ་ཡིན་གྱི་ཕུང་གསུམ་འགོག་པ་ཡང་གོ་བར་ནུས་པས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་སོ་ལོ་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྔར་བཤད་པའི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་དེ་བས་ན་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རྐང་པ་བཞི་པོའི་དངོས་ཀྱི་དོན་ཚིག་གི་ནུས་པས་གང་ཐོན་པ་བཤད་པའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། ༈ །སྟེང་འོག་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་ཕྱོགས་བཞིའི་ཆ་དྲུག་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་རང་གི་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་གྱི་ཆ་དང་འདུས་མ་བྱས། གཞན་ལ་ཡང་ཡུལ་དུས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་དུ་མ འི་དབྱེ་བས་འབྱེད་ནུས་ལ། དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་བདེན་ན་རང་རང་གི་ཆ་རྣམས་དང་ཆ་ཅན་གཉིས། བདེན་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་རུང་ལས་མི་འདའ་བ་དང༌། བདེན་པའི་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ན་ཐ་དད་ཡེ་མེད་པའི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། བདེན་པའི་ཐ་དད་ཡིན་ན་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་པའི་རིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་གྲུབ་རྣམ་པར་གསལ་ནས། དེ་ནས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་མི་བདེན་ཀྱང་དེ་རྣམས་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ནི་བདེན་པའོ་ ཞེས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་མེད་པ་སྟེ། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གསོར
Chinese
名为：如果任何事物都没有自性成立，那么就会认为观修者、观修等行为是不合理的。如果执着于自己成立的意义，想要观修那唯一的真实，那么那种观修也不是观修那唯一的真实。原因是，如果诸法以自性成立，那么就会脱离观修等行为。如《中论》所说：“如果道有自性，那么观修就不合理。”就像道以自性成立，那么观修就不存在一样。这二者是遮止真实存在的主张者。如是，是指具备了事物不存在和事物以自性成立存在的两种意义。任何集合体，那种意义就是事物，也就是自性完全不存在。因为两种观点，一个是存在，一个是其他，是相违的。这虽然没有真实的主张者，但是通过断除邪见的边际来遮止。遮止了二元的三个蕴，也能理解遮止非二元的三个蕴，因此没有真实宣说。一切法都远离了之前所说的四边，因此，所观修的、观修者、如何观修这三者都没有自性成立的对境。四句的真实意义，是通过词语的力量所产生的文字意义。༈ 通过上下等概括的四方六分和知识等，有自己的前后中三部分和无为法。对于其他，也能通过与处时相关的多种部分来区分。那时，如果这些是真实的，那么各自的部分和有部分二者，不会超出真实的本体是一还是异。如果成立为真实的唯一，那么就会变成完全没有差异的唯一。如果是真实的异体，那么就会变成没有关联的。通过这种道理，一切法上的真实成立都会显现出来。之后，有为法和无为法的其他法虽然不是真实的，但是那些事物空性的空性却是真实的，如果这样观修，也不是观修那唯一的真实。不是的，那是因为那是执着于空性显现为真实的见解，所以要守护。
English
It is called: If nothing is established by its own nature, then it will be seen that the actions of meditator, meditation, etc. are unreasonable. If one clings to the meaning of being established by oneself and wants to meditate on that one and only truth, then that meditation is not meditating on that one and only truth. The reason is that if all phenomena are established by their own nature, then they will be separated from actions such as meditation. As it is said in the Root Wisdom, "If the path has its own nature, then meditation will not be reasonable." Just as the path is established by its own nature, meditation does not exist. These two are to prevent the real existence of the claimants. Thus, it means that it has both the meaning of non-existence of things and the existence of things established by their own nature. Any assembly, such a meaning is a thing, that is, the nature is completely non-existent. Because the two views, one is existence and the other is other, are contradictory. Although there is no real claimant, it is prevented by cutting off the edge of wrong views. By blocking the three aggregates of duality, one can also understand the blocking of the three aggregates of non-duality, so it is not really said. All dharmas are free from the four extremes mentioned earlier, therefore, the object of meditation, the meditator, and how to meditate, these three have no object established by their own nature. The real meaning of the four sentences is the meaning of the words produced by the power of the words. ༈ The six parts of the four directions and knowledge, etc., summarized by up and down, etc., have their own three parts of before, after, and middle, and unconditioned dharmas. For others, it can also be distinguished by various parts related to place and time. At that time, if these are true, then each part and the part-holder will not exceed the true nature of being either one or different. If it is established as the true one, then it will become the one without any difference. If it is the true other, then it will become unrelated. Through this reasoning, the true establishment on all dharmas will be revealed. After that, although the other dharmas of conditioned and unconditioned dharmas are not true, the emptiness of those things being empty is true, if you meditate like this, it is not meditating on that one and only truth. No, because that is the view of clinging to emptiness appearing as true, so it must be guarded.
Tibetan
་མི་རུང་བའི་ལྟ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་ནས་སྒོམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གཉིས་སུ་བདེན་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་བདེན་པར་བཟུང་ནས་སྨོན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དུ་སྲོན་ཞེ་ན་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རྣམ་པ་བཟུང་བ འི་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་མེད་དེ། སྨོན་ལམ་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་གང་ལ་དང་གང་གིས་སྨོན་པ་རྣམས་འི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། བདེན་པར་གྲུབ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་གྲུབ་ཀྱི་སྨོན་ཡུལ་མེད་པ་དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ། གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི ས་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་རང་གཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་གཉིས་དང༌། སྔགས་ཀྱིའང་གོང་འོག་གཉིས་དང༌། གོང་མའི་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྤྱིའི་དོན་ནོ། ༈ །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ སྔར་བཤད་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་དབེན་འདྲེན་ཐབས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ་པ་ཙམ་ཞིག་བྱས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་སྙམ་པ་མང་བས། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར། དངོས་པོ་མེད་བཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་སོགས་རྣམས། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་རབ་འདུས་པས། །སྟོང་ཆེན་གྱུར་པས། ཞེས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པར་བཤད་པ་ལྟར། སད་དུས་ཀྱི་སྲོག་ངྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པས། གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ནི་སེམས་དམིགས་འདྲེན་ཐབས་ཀྱིས་སྲོག་ངྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཐིམ་པའི། བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་དམིགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སྦྱར་བ་དེ་ཙམ་ཅིག་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒོ
Chinese
因为这是不正确的观点。为了遣除对因果之相的实执，所以说不应修习所修之法。意思是说，如果有人对因果之相执为真实而修习，那也是不合理的，因为因和果二者在生起者和能生者之间并非真实存在。为了遣除执果为实而发愿，所以才说“如是事物”等等。如果问如何遣除，就像之前所说的那样，仅仅是心所安立的，并非外在的。除此之外，以自性成立之相所执著的发愿之果也是不存在的，因为以发愿等所摄持的，对何处和以何种方式发愿等所缘，并非真实成立。因为没有真实成立的发愿之境，所以仅仅是心所安立的，并非外在的。像除此之外的事物一样去修习是无有对境且不存在的，因为这是仅仅是心所安立的自性。这种空性的见解是显宗和密宗二者，以及密宗的上下二部，以及上部的两种次第的共同要义。 ༈ 就像这样，事物不存在， 就像之前所说的，通达空性的见解，以及内外两种引导心专注的方法，依靠气脉而引生的大乐，仅仅是将乐空双运而修习。很多人认为圆满次第的主要内容仅止于此。但仅凭这些是不够的。以“事物不存在”这一步来阐释，就像即将阐释的那样：“蕴、界、处、根等，二识于此善汇集，成为大空性。”就像在睡眠的三空性时，所说的那样，蕴等的显现融入。清醒时的气融入于dhuti脉并融入其中也没有差别。任何蕴等显现，以引导心专注的方法，将气置入dhuti脉中并融入其中时，事物不存在，即融入。认为仅仅是修习成为所修之法的，心专注的乐空双运，那是
English
Because this is said to be an incorrect view. In order to counteract the clinging to the reality of the characteristics of cause and effect, it is said that what is to be meditated upon is not meditation. It means that if someone meditates while clinging to the appearance of cause and effect as real, that is also unreasonable, because the two, cause and effect, do not truly exist as the producer and the produced. In order to counteract the grasping of the result as real and making aspirations, it is said, "Thus, things," and so on. If asked how to counteract it, just as it was said before, it is merely what is established by the mind, not external. Other than that, the fruit of aspiration grasped by the nature of its own entity is also non-existent, because what is included by aspiration and so on, the objects of aspiration, such as where and how to make aspirations, are not truly established. Because there is no truly established object of aspiration, it is merely what is established by the mind, not external. To meditate on something like an object other than that is without an object and does not exist, because it is the nature of merely what is established by the mind. This view of emptiness is the common essence of both the Paramita and the Tantra, as well as the upper and lower two parts of the Tantra, and the two stages of the upper part. ༈ Like this, things do not exist, Just as it was said before, the view of realizing emptiness, and the method of guiding the mind to solitude, the great bliss drawn from relying on the vital energy of the two inner and outer aspects, merely meditating by combining bliss and emptiness. Many people think that the main content of the completion stage is limited to this. But that is not enough. To explain with the one step of "things do not exist," just as it will be explained: "Aggregates, elements, and sources, powers, etc., the two consciousnesses are well gathered here, becoming great emptiness." Just as it was said that the appearances of aggregates, etc., dissolve during the three emptinesses of sleep. There is no difference in the fact that the vital energy of the waking state enters the dhuti channel and dissolves into it. When any appearance of aggregates, etc., is put into the dhuti channel by the method of guiding the mind and dissolves into it, things do not exist, that is, dissolve. To think that it is only the union of bliss and emptiness of the mind that has become the object of meditation that is to be meditated upon, that is