Tibetan
པ་ལ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་སྐུ་རྡོ་རྗེ འི་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པ ར་སྐྱེད་ཅིག་པའོ་རོ་། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ འི་ལྟ་བུ་སྟེ་རྣམ་པ ར་སྐྱེད་ཅིག་པའོ་རོ་། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་གསུང་རྡོ་རྗེར་བྱ་དགོས་པ་དེས་ན་རང་གི་སེམས་གསུང་རྡོ་རྗེ འི་ལྟ་བུ་སྟེ་རྣམ་པ ར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟ་བུ་དང་རྣམ་པ་ནིསྐད་དོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་གཉིས་ཀ་ལ་བསྒྱུར་དུ་རུང་ཡང༌། འདི་འདྲའི་ སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ལ་བྱའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་དོགས་པ་ཆུང་ཞིང༌། ཐོབ་བྱའི་ལུས་དང་ངག་གི་རྡོ་རྗེ་ཡང་གཞི་དུས་བཞིན་བེམ་པོ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། སེམས་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་དུ་མི་རུང་ངམ་སྙམ་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང༌། ལུས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་དུ་མི་རུང་ངམ་སྙམ་པ་མང་བས། ལུས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། དེས་ངག་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པ་ཚིག་སྔ་མ་གསུམ་པོ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ་སོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཡང་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྐྱེད་ཅིག་པ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། །འགྱུར་རྙིང་འགའ་ཞིག་དང་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པ་སྔོན་དུ་བླངས་ནས། དེ་ཇི་ལྟ་བུ་དང༌། འདིར་གསུངས་པ་གཉིས་བཀོད་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་གཅིག་དང༌། དཀྱུས་ན་ཡོད་པ་བཞིན་འབྱུང་བ་གཉིས་སྣང་བ་ནི། རྒྱ་དཔེ་ལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་ནའང་ཕྱི་མ་དག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པར་སྐྱེད་ཚུལ་ལོག་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར་གོང་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། འདིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་སོ་སོ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ན། རང་དེ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ ལྟ་བུ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
帕拉。所謂「心如身」是指自己的心如金剛身，要好好生起啊！所謂「身如心」是指自己的身如金剛意，要好好生起啊！所謂「心如語」是指口語清淨，此處應作金剛語，因此自己的心如金剛語，這是要好好生起的意思。相似和形象，從詞源上來說，兩者都可以翻譯，但在這種情況下，應譯為形象。身語意三者依次生起為三金剛沒有疑問。為了避免認為所要獲得的身語金剛也像基礎時一樣是物質，所以說心本身要生起為身和語金剛。認為心不能生起為意金剛的想法較少，而認為身不能生起為意金剛的想法較多，因此說身要生起為意金剛，由此也應知道語要生起為意金剛。這些是將「生起啊」附加在前面三個詞語各自之後的解釋。如果應用於生起次第，就是身語意各自加持。另外，「生起啊」不分開而共同解釋，是指以三金剛不分的自性，將菩提心生起為金剛持，也就是身語意共同加持。在新舊譯本中，先取「生起啊」，然後在其下放置「那是怎樣的呢？」和此處所說的兩種情況，出現「心如身」等情況一種，以及像通常那樣出現的情況兩種。這似乎是因為梵文版本有差異，但後者是正確的，因為如實闡明了三金剛不分的生起方式，而前面沒有出現。所謂「那是怎樣的呢？」，此處所說的，從「從那以後」等開始，將身語意金剛的自性個別和共同加持時，自己生起為那些，就像虛空一樣，因為自性成立而成為空性的空性。
English
Pala. The so-called "mind like body" means that one's own mind is like the Vajra Body, so one should generate it well! The so-called "body like mind" means that one's own body is like the Vajra Mind, so one should generate it well! The so-called "mind like speech" means that verbal language is pure, and here it should be taken as Vajra Speech. Therefore, one's own mind is like the Vajra Speech, which means that it should be generated well. Similarity and image, from the etymological point of view, both can be translated, but in this case, it should be translated as image. There is no doubt that the three, body, speech, and mind, arise in sequence as the three Vajras. In order to avoid thinking that the Body and Speech Vajras to be obtained are also material like the base time, it is said that the mind itself should arise as the Body and Speech Vajras. There are fewer thoughts that the mind cannot arise as the Mind Vajra, but there are more thoughts that the body cannot arise as the Mind Vajra, so it is said that the body should arise as the Mind Vajra, and from this, it should also be known that speech should arise as the Mind Vajra. These are the explanations of adding "generate it!" after each of the first three words. If applied to the generation stage, it is the blessing of body, speech, and mind respectively. In addition, "generate it!" is explained jointly without separating, which means that with the inseparable nature of the three Vajras, the Bodhicitta is generated as Vajradhara, that is, the body, speech, and mind are jointly blessed. In the old and new translations, "generate it!" is taken first, and then the two situations of "what is it like?" and what is said here are placed below, and one case of "mind like body" etc. appears, and two cases of appearing as usual. This seems to be because there are differences in the Sanskrit versions, but the latter is correct, because it clearly explains the way of arising of the three Vajras without separation, and it does not appear above. The so-called "what is it like?", what is said here, starting from "from then on" etc., when the nature of the Body, Speech, and Mind Vajras are blessed individually and jointly, one arises as those, just like space, because it is established by its own nature and becomes the emptiness of emptiness.
Tibetan
་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བློས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །ཁྱེད་ཀྱིས་སྐྱེད་ཅིག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །ལུས་དེ་ཇི་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་སེམས་ནི་ཏེ་། སེམས་དབེན་གྱི་སེམས་གསུམ་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རང་གི་བཞོན་པའི་ཁམས་ཕྲ་བ་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཚོགས་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པ ར་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལུས་གང་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ནོ་། །ལུས་འགྱུར་གསར་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་རོ། ལུས་བསྒྲུབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་ལས་གཞན་ནི་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ནི་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི། ལུས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཞུང་དེའི་དོན་བསྟན་ཟིན་འདུག་པས་དེ་ལྟར་དུ་བདེའོ། །སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ན་སྟེ། ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཅི་ཡང་མེད་དོ་དེས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བེམས་པོ་ཡིན་པ་འགོག་གོ །པས་སོ་། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་:པ་ཚབ:འགྱུར་གསར་ལས། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་དེར་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེའོ། །པ་དེ་དང་སྟེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེའི་ངོ་བོར་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྐྱེད་ཅིག་པ་སྟེ། དེར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ། །སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ། ནམ་མཁའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་འོད་གསལ་བར་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་དག་པར་བྱས་ནས།སྐབས་འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་རྒྱུད་ན་མི་གསལ་ཡང༌། ནས་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནས་པས་ཤུགས་ལ་འཕེན་ཏེ། འདིར་དེ་མ་བསྟན་ན་འདི་ལ་ཆེད་བརྗོད་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་ཞེས་པའི་ཚིག་མི་འཐད་པས་སོ། །དེ་ན་ནས་ཀྱི་དོན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆེད་བརྗོད་བྱེད་པ
Chinese
当以意彻底结合其自性，并共同加持时，即成为金刚三者无别的合一，这是正直之义。 其次，您所生起者，是以意自然生起幻身。若问此身应如何生起？则如所说“如心身”之心，即是心寂之三种心，且其与自身所乘之细微界风一同，此二者聚合，则如报身之相，如是生起。如此所生之身，即与心性本体无别。于《身变新论》中云：“为报身之相。”所成就之身，即是心性，故心之外别无他物。如是身心如一之显现，以“生起身”等已阐释该论之义，故如是甚佳。所谓“如心”，即心性之外，别无他体之幻身，此遮止幻身乃顽实之物。 故云。所谓“如心般生起”，如《次第五》中云：“如幻之定住，一切见如彼。”如是三界众生，凡以言语所能表达者：巴擦：于《变新论》中云：“凡以言语所能表达者，即是彼本体。”如是甚佳。彼与，即于如幻之彼本体中，生起自身之心性，如是作已，如是观之。于“身”等之中，如是所生之身、语、意三者无别的幻身，如虚空般，如是说。以虚空之相，以本体自性所象征之光明，彻底结合并合一，即以二禅令入光明，而作清净。此处于续部中虽未明示生起双运身，然以“乃”字之义力暗示。若此处未作开示，则于此处作特别阐述之时，“此生”之语则不合理。故“乃”字之义，即紧接着作特别阐述。
English
When one thoroughly unites with its essence through intention and blesses it together, it becomes the indivisible unity of the three vajras, which is the meaning of straightforwardness. Furthermore, what you generate is the illusory body generated naturally by the mind. If asked how that body should be generated, then the mind, as in "like the mind-body," which is said, is the three minds of mind-seclusion, and it is also together with the subtle realm of wind, which is its own mount. From the union of these two, it is like the form of the enjoyment body, and thus it is generated. The body that is generated in this way is of the same essence as the mind itself. In the "New Transformation of the Body," it says, "In the form of the enjoyment body." Whatever body is accomplished is the mind itself, so there is nothing other than the mind. Thus, the appearance of body and mind as one is explained by "generating the body," etc., so it is very good. "Like the mind" means that other than the mind itself, there is no illusory body of a different essence. This prevents the illusory body from being a solid thing. Therefore, it is said. "Generate it like expressing the mind in words" is like in the Five Stages: "The samadhi is like an illusion. All are seen as the same as that." In the manner that the sentient beings of the three realms are expressed in words: Pa Tsha: In the New Transformation, it says, "Whatever is expressed in words is that essence." It is good as it is. That and, that is, in that essence of illusion, generate your own mind itself. Having done that, look at it in that way. In "body," etc., the illusory body of the three, body, speech, and mind, which are generated in that way, is like the sky, it is said. The luminosity symbolized by the essence of the form of the sky is thoroughly united and made one, that is, it is made pure by entering the luminosity through the two meditations. Although the generation of the union body is not clearly stated in the tantra here, it is implied by the meaning of the word "Nai." If it is not shown here, then when a special explanation is made here, the word "this birth" is not reasonable. Therefore, the meaning of "Nai" is that a special explanation is made immediately.