Tibetan
བྱར་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ལ་ཡང་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་དཔེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྱིས་གཞན་གྱིས་བཅུག་པ་ཡིན་གསུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ། ༈ །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་གཞུང་རྣམས་ལ་འཆད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། “ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་མ་སྨོས་པ་ནི། བཤད་པ་དེ་མཐའ་དྲུག་གི་བཤད་པར་འདུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། ལེའུ་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་ཅེས་པ་ལ་དྲུག་ཀ་ཚང་བ་མི་དགོས་ལ། ལེའུ་དང་པོ་ལ་མཐའ་ དྲུག་གི་ལྔས་བཤད་པ་ཡོད་ཅིང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་གསལ་བར་མ་མཛད་ཀྱང༌། གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་རེ་རེས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དེ་རྣམས་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཚང་བས། མཐའ་དྲུག་གའི་བཤད་པ་ཡོད་དོ། །པའོ། །ཡེ་དང་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོར་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་བསྟན་འགྱུར་རྙིང་ཕལ་མ་ཆེ་དང་འགྲེལ་བཤད་ལས། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་དང༌། འགྱུར་རྙིང་འགའ་ཞིག་དང་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་དང༌། འགྱུར་རྙིང་རེ་རེ་ཙམ་ལས་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱ་དཔེ་མི་འདྲ་བའི་ལུགས་སུ་སྣང་ནའང་ཕྱི་མ་དག་གོ །ནས་ལེའུ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་སྟོན་ཀྱང་གཙོ་བོར་ལེ་དང་ལས་གསུངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ། ༈ དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ།ཁ གང་གིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །གང་ན་དྲང་ངེས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཀབཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ག བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་ཁྱད་པར་བཞི་ལས་ངོ་བོའི་ཁྱད་ པར་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་གྱི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ནི། ༼ཁ༽འོ་ན་འདི་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་ཡོད་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་དངོས་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་བཞག་དགོས་པས་ཁྱད་པར་དང་པོ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། རྒྱུ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་འགྱུར་རྙིང་ཕྲལ་མོ་ཆེ་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། རེ་རེ་ཙམ་ལས་རྒྱུ་ལས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་ལ། འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་རྫོགས་རིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མིང་གི་ཉེ་བར་གདགས་པ་ཡིན་པ ས་སོ། །༼ཀ༽མཆོག་གི་དོན་ནོ་གོ་།༼ག༽ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང་བ འི་གནས་སོ་འོ་། །གོང་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྒྱུད་དེ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཡང་གསང་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྟེ། གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་ཐམས་ཅད་ལས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ ར་བྱེད་པ ས་ན་ལམ་གྱི་སྙིང་པའོ། ༈ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང༌། ལན་བྱང་སེམས་ལ་བཀའ་སྩལ་བ་ནི། འོག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་རྣམས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དགོས་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་གསར་དུ་མི་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་འོད་གསལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ ར་བྱས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་གདམ་ངག་བསྟན་པར་མཛད་ན། བསྟན་པ་དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པ ར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ འི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ་འོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མཁྱེན་ཅིང༌། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །བྱང་སེམས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་སྐྱེད་པ་པོ་སྟེ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་པོ་གཉིས་དང་སྦྱར་རོ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
因为接受和执持，所以也把宣说它的经典集合称为品。这里有些版本中有关于了义和不了义的两种解释，说是后来别人加入的，确实如此。༈ 《明灯释》广释中，第一品以六种边际解释，虽然经文有两种讲法，但“没有说四种方式的解释，是因为考虑到那种解释包含在六种边际的解释中，其余各品也应如此理解。一般来说，说以六种边际解释，不一定六种都齐全，第一品有五种边际的解释，虽然没有明确说明非字面意义的解释，但像每个引言的文字都显示了当时的意思，就包含了非字面意义的完整含义，所以有六种边际的解释。པའོ། །ཡེ་དང་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ། 这样，第一品中，以二种次第显示了所有的身体，在旧译《丹珠尔》的大部分和注释中，有“全部产生之后”，有些旧译和新译两种版本中，有“全部成就之后”，只有个别旧译中有“全部显示之后”，这似乎是由于梵文版本不同，但以后面的为准。ནས་虽然此品中稍微显示了生起次第，但主要是为了清楚地显示宣说了“乐”和“业”的幻身，以及光明和双运菩提心的圆满次第。因此，从“此后”等开始宣说了第二品菩提心品。༈ 从“此后向薄伽梵顶礼后，如此禀告”开始连接。所有如来佛的身语意的本性就是大金刚持，对此，眷属的如来佛们以内外的供养和顶礼之后，向薄伽梵祈请，ཁ 谁祈请呢？薄伽梵。在哪里祈请呢？在生起不了义和了义的无上菩提心的地方。ཀ祈请宣说。ག 菩提心的四种差别中，自性的差别是身语意金刚三者不可分割的自性，那就是：༼ཁ༽那么，这的菩提心
English
Because it accepts and holds, the collection of scriptures that expound it is also called a chapter. Here, some versions have two explanations about definitive and non-definitive meanings, saying that they were added later by others, and that is indeed the case. ༈ In the extensive commentary called "Clarifying the Lamp," the first chapter explains with six extremes, although there are two ways of explaining the texts. "The reason for not mentioning the explanation of the four methods is that it is intended that the explanation is included in the explanation of the six extremes. All the remaining chapters should also be understood in the same way. Generally speaking, it is not necessary for all six to be complete when explaining with six extremes. The first chapter has explanations with five of the six extremes, and although the non-literal explanation is not clearly stated, the meaning of each introductory letter shows the meaning of the occasion, so it contains the complete meaning of the non-literal, so there are explanations of all six extremes. པའོ། །ཡེ་དང་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ། Thus, in the first chapter, the entire body is shown by the two stages. In most of the old translations of the Tengyur and the commentaries, there is "after all have arisen," and in some old translations and the two new translations, there is "after all have been accomplished," and in only a few old translations, there is "after all have been shown." This seems to be due to the different Sanskrit versions, but the latter is the correct one. ནས་Although this chapter slightly shows the generation stage, it mainly aims to clearly show the illusory body of "bliss" and "action" and the complete stage of the clear light and union of the mind of enlightenment. Therefore, from "then" and so on, the second chapter, the chapter on the mind of enlightenment, is taught. ༈ From "Then, after prostrating to the Bhagavan, he said this," it is connected. The nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas is the great Vajradhara, and to this, the Tathagatas of the retinue, after making outer and inner offerings and prostrations, requested the Bhagavan. ཁ Who requested? The Bhagavan. Where was the request made? In the place where the unsurpassed mind of enlightenment, definitive and non-definitive, arises. ཀ requested to explain. ག Among the four distinctions of the mind of enlightenment, the distinction of the essence is the indivisible nature of the three vajras of body, speech, and mind, which is: ༼ཁ༽ So, this mind of enlightenment
Chinese
心上也有生起次第，三金刚无别之实则需安立于圆满次第，若认为此第一差别不合理亦无妨，因生起次第之菩提心于古新大小译本中，虽有因与果之说，然仅有少许从因而于因上生果之说，新旧二译本中亦如是出现。果圆满次第之菩提心乃是名称之假立故。（ཀ）是殊胜之义。（ག）甚深之差别是，以行续等所摄之调伏对境，不住于行瑜伽续者不示，故是如来一切之秘密处。无上之差别是，以彼续三之调伏对境亦需保密，因此是无上瑜伽。事业之差别是，于获得解脱与一切智上之障碍，能障碍之二障一切皆于此生中令得解脱，故是道之精华。༈。其后，薄伽梵如是告彼等菩萨曰：诸如来虽已祈请宣说发起菩提心，然回答菩萨是因，下方之此等菩提心需由菩萨发起，如来不新发心而作意故。如是连缀，于心之周遍恒常等，心之分别念是，若薄伽梵为吾等以光明周遍清净之双运天身生起之故，开示大菩提心生起之诀窍，则彼教示乃能成办有情之大利益，如是思惟，彼乃心之分别念之词义。知晓诸如来之祈请，菩萨众亦以心周遍分别如是亦以意知晓后，如是开示，如其声也。༈。菩萨汝等者，乃发心者，与二次第之发心者二者相连。事业等
English
There is also the generation stage in the mind, and the actual indivisibility of the three vajras must be placed in the completion stage, so it is okay to think that the first difference is not appropriate. Because of the generation stage of the mind of enlightenment, in the old and new translations, there is talk of cause and effect. However, there are only a few instances of the effect arising from the cause on the cause. This also appears in the two new and old translations. The mind of enlightenment in the completion stage of the fruit is the name given to it. (ཀ) is the meaning of supreme. (ག) The profound difference is that the objects to be tamed, which are included in the action tantra, etc., are not shown to those who dwell in the action yoga tantra, so it is the secret place of all the Tathagatas. The unsurpassed difference is that the objects to be tamed of the three tantras must also be kept secret, so it is the Anuttarayoga. The difference in function is that the obstacles to attaining liberation and omniscience, all the two obstacles that hinder, are liberated in this life, so it is the essence of the path. ༈. Then, the Blessed One said to those Bodhisattvas: Although the Tathagatas have requested to explain the generation of the mind of enlightenment, the answer to the Bodhisattvas is because these minds of enlightenment below must be generated by the Bodhisattvas, and the Tathagatas do not generate new minds. Thus connected, in the constant pervasiveness of the mind, etc., the mind's discrimination is, if the Blessed One, for the sake of generating the divine body of union purified by the pervasive light for us, teaches the key to generating the great mind of enlightenment, then that teaching will accomplish great benefit for sentient beings. Thus thinking, that is the meaning of the word mind's discrimination. Knowing the requests of the Tathagatas, and also knowing with the mind that the Bodhisattvas also discriminate with the mind in this way, he taught as follows, as it sounds. ༈. Bodhisattvas, you are the generators of the mind, connected with the two generators of the two stages. Activities, etc.