Chinese
之所以会这样，是因为前两个译本中，否定词出现在“圆满”之后，而后面的译本则将否定词放在“也”之后，这就是区别。后面的译本更好，因为在《分别论》中，从“如何于身坛城”开始，到“于所生的坛城中，诸神也会欢喜”。虽然如此，但在根本续中说：“诸神不示现圆满欢喜，是考虑到不要在没有上师的情况下进入。”如《金刚鬘》中，虽然示现了身坛城中诸神的圆满欢喜，但与根本续中未如此示现的说法非常一致。因此，“其他”是指如《金刚鬘》中所说的，诸神的瑜伽和坛城诸神圆满。根本续中未说，是因为根本续的意义要依靠解释续来讲解的上师。༈。从何得知圆满的集聚坛城需要三十二位神呢？《分别论》中说：“以教理二者成立的道理是，因为不能以现量成立，所以必须以比量成立，为此需要无过失的理由。”例如，身体的坛城中出现安住三十二位神的情况，这是一个相似的例子。不仅如此，在坛城胜王的情况下，所生的所依坛城也是如此，这是有法。与身坛城相同，即应当安住三十二位神，这是立宗。理由可以间接得知，因为这是集聚所依坛城圆满安住诸神的基础。此时，理由不需要重新成立，因此没有不成立的情况，而且理由与相似的例子在可见性上也不矛盾。如果说集聚所依坛城是圆满安住诸神的基础，同时又不安住三十二位神，这会产生矛盾。身体坛城和两者在诸神多少、存在与否上进行同等比较，就能成立。应当如此成立。其他人认为，身体能产生三十二位神的理由是不确定的，因此三十二位神的因——能力是无碍常有的。
English
The reason for this is that in the first two translations, the negative word appears after "complete," while the later translation places the negative word after "also," which is the difference. The later translation is better because in the Vibhajyavāda, from "How in the body mandala" to "In the generated mandala, the gods will also rejoice." Although this is the case, in the root tantra it says, "The gods do not show complete joy, considering that one should not enter without a teacher." As in the Vajramala, although the complete joy of the gods in the body mandala is shown, it is very consistent with the statement in the root tantra that it is not shown in this way. Therefore, "other" refers to the yoga of the gods and the completeness of the mandala gods as stated in the Vajramala. The reason why it is not mentioned in this root tantra is that the meaning of the root tantra must rely on the teacher who explains it through the explanatory tantra. ༈. How do we know that a complete assembly mandala requires thirty-two deities? The Vibhajyavāda says, "The reason for establishing it with both scripture and reasoning is that it cannot be established by direct perception, so it must be established by inference, for which a flawless reason is needed." For example, the situation where thirty-two deities reside in the mandala of the body is a similar example. Moreover, in the case of the supreme king of mandalas, the generated support mandala is also the subject. It is the same as the body mandala, that is, thirty-two deities should reside, which is the proposition. The reason can be indirectly known, because it is the basis for the complete residence of the gods in the assembly support mandala. At this time, the reason does not need to be re-established, so there is no unestablished situation, and the reason does not contradict the similar example in terms of visibility. If it is said that the assembly support mandala is the basis for the complete residence of the gods, and at the same time it does not reside in thirty-two deities, this would create a contradiction. The body mandala and the two are compared equally in terms of the number of deities and their existence, and it can be established. It should be established in this way. Others believe that the reason why the body can produce thirty-two deities is uncertain, so the cause of the thirty-two deities—the ability—is unobstructed and constant.
Tibetan
ས་སུ་བྱས་ནས་ལུས་ལས་འབྱུང་བའི་ལྷ་ལ་སོ་གཉིས་ཡོད་པར་དཔོག་པ་ནི་རྣམ་གཞག་མ་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་དེ་ལ་རྟགས་གྲུབ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུའི་གྲངས་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་གྲངས་དཔོག་པའི་རྟགས་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བལྟའོ། །འདི་འདི་ལྟར་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་དེ་དགོས་ཀྱང་མི་དགོས་སོ། །ལྟར་རེ་ཤིག །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སུམ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་རེ་ཤིག་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དགོད་པ་ཤེས་པ་མེད་པར་:ཆག:ཟེར། ཅུ་རྩ་གཉིས་དགོད་པར་ཤེས་པ་མེད་པ ར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་དགོད་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་དོན་འདི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས། གསང་བ་:ཆག:འདུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཟེར། འདུས་པ་པའི་གང་ཟག་གི་ལྷ་སོ་གཉིས་བྱེད་དམ་མི་བྱེད་སྙམ་པའི་དོན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ ར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་གཞན་ནི་མི་བསམ་པར། །ཏེ། མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱིས་ལ། ཕྱག་རྡོར་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས། ཁྱེད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས། ཞེས་ཉན་པར་བསྐུལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་ངོ་བོར་ལྟ་བའི་སློབ་དཔོན་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནས། །སོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ན། །དེ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི་དང་པོ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་ནི། །སྒྲུབ་པོ་པོའི་གཟུགས་ཕུང་ལ་ནི་ཡང་དག་བཞུགས། །ཞེས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མོས་ནས་བཞུགས་པ་སྟེ་འདི་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་རིན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པས། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་འབྱུང་ནི། །ཚོར་བ་ཡི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །བཅོམ་ལྡན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྣང་མཐའ་ནི། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་མཆོད་པའི་ང་རྒྱལ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པས། མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་ནི། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཡང་དག་བཞུགས། །རིགས་ལྔ་བཞུགས་པར་མ་ཟད་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་འདིའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྲ་བ་ས འི་ཁམས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
认为身体产生的神有三十二位，这是不成立的。因为如果那个结合的标志成立，那么要证明的事物就会成立。而且，用原因的数量来推测结果的数量的标志是非常错误的。同样地，这里也应该观察。这个“像这样”在新旧译本中都没有，需要也不需要。稍微等等。身体坛城的本尊，身体坛城本身的，稍微等等，安立三十二位本尊是不知道的：错：说。应该不知道安立三十二位本尊。那么，依靠它而产生的坛城安立三十二位本尊，这是怎么知道的呢？对此要进行回答：世尊亲自从宣说此义的续部中分别出来，秘密：错：说是密集金刚的疑惑。对于密集金刚的补特伽罗做不做三十二位本尊这件事，心中没有疑惑，应该这样理解。心中不要想其他的事情。即，不要散乱，要一心一意。称呼金刚手为大心菩萨，请您听好。 这样劝请听闻。金刚上师在这里是金刚持。观其体性的上师和在甚深瑜伽的时候，观想为金刚持的这个身体上。诸佛毗卢遮那等的身像依次安住。简单地说。详细解释是，首先身体的金刚毗卢遮那。修行者的色蕴上真实安住。意思是认为那是他的体性而安住，这也要加在其余的上面。第六品中说从随顺贪着的我慢宝生门来做。随顺贪着的金刚宝生。在受蕴上安住。世尊语金刚无量光。在想蕴上安住。第六品中说从供养我慢不空成就门来做。一切供养的金刚不空成就。在行蕴上安住。世尊意金刚不动佛。在识蕴上真实安住。不仅安住五部，而且修行者的血肉等坚硬的地界上。世尊
English
It is not established to assume that there are thirty-two deities arising from the body. Because if the sign of that combination is established, then the thing to be proven will be established. Moreover, the sign of inferring the number of results from the number of causes is very mistaken. Likewise, it should be observed here as well. This "like this" is not found in either the new or old translations, it is neither needed nor unnecessary. Wait a moment. The deity of the body mandala, of the body mandala itself, wait a moment, it is said that it is not known to establish thirty-two deities: wrong: say. It should not be known to establish thirty-two deities. So, how is it known that the thirty-two deities are established in the mandala that arises from relying on it? The answer to this should be stated: The Blessed One himself separated it from the tantra that explains this meaning, secret: wrong: it is said to be the doubt of Guhyasamaja. There is no doubt in the mind about whether the Guhyasamaja person does or does not do the thirty-two deities, it should be understood in this way. Do not think of other things in your mind. That is, do not be distracted, be single-minded. Call Vajrapani a great-hearted Bodhisattva, please listen. Thus exhorting to listen. The Vajra Master here is Vajradhara. The master who views his essence and at the time of profound yoga, on this body visualized as Vajradhara. The bodies of the Buddhas Vairochana etc. reside in order. Briefly speaking. The detailed explanation is, first the Vajra Vairochana of the body. On the form aggregate of the practitioner, it truly resides. It means to believe that it is his essence and reside, this should also be added to the rest. In the sixth chapter, it is said to do it from the pride of attachment, the door of Ratnasambhava. The Vajra Ratnasambhava who is attached accordingly. It dwells on the feeling aggregate. Blessed One speech Vajra Amitabha. It dwells on the perception aggregate. In the sixth chapter, it is said to do it from the pride of offering, the door of Amoghasiddhi. The Vajra Amoghasiddhi of all offerings. It dwells on the formation aggregate. Blessed One mind Vajra Akshobhya. It truly dwells on the consciousness aggregate. Not only do the five families reside, but also on the solid earth element such as the flesh and blood of the practitioner. Blessed One
Tibetan
མ་ཡུམ་སྤྱན་མ་བཞུགས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་ཞེས་པ་ནི་མི་གསལ་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཁྲག་སོགས་ཆུ་ཡི་ཁམས་ལ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་བཞུགས། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་མེ་ཁམས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་གོས་དཀར་བཞུགས། །ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་རླུང་། །ཁམས་ ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་སྒྲོལ་མ་བཞུགས། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་མིག་གི་དབང་པོ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྙིང་པོ། །དེ་ཡི་རྣ་བའི་དབང་གཉིས་ལ། །བདེ་གཤེགས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡི་སྣ་ཡི་དབང་པོ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་སྙིང་པོ། །དེ་ཡི་ལྕེ་དབང་ལ་བཞུགས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང༌། །ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གོང་བུ་ནི། །ལུས་ཞེས་བྱ་བར་གདགས་པ་ལ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ། །ཞེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇམ་དབྱངས་བཞུགས། །ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ལུས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱམས་པའོ། །ལག་པ་གཡས་པའི་རྩ་བར་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ལག་པ་གཡོན་པའི་རྩ་བར་ནི། །བདེ་གཤེགས་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ། །ཁ་ཡི་པདྨར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟ་མགྲིན་ནོ། །གསང་བའི་གནས་སུ་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །དཔུང་པ་གཡས་པར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་གཡོ་བ། །དཔུང་པ་གཡོན་པར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདོད་པའི་རྒྱལ། །པུས་མོ་གཡས་ལ་ བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབྱིག་པ་སྔོ། །པུས་མོ་གཡོན་པར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །འོག་གི་རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་ར་བཞུགས་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནོད་མཛེས་ཏེ། ལྷ་དགོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ནི་འདི་ཉིད་ཀུན་ལ་འདིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །:ཆག:རྫོགས་སངས་རྒྱས་འདི་མ་ལུས་རྣམས། སྐུ་ཡི་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པའོ། ཞེས་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་འདི་མ་ལུས་པ་རྣམས་སྐུ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ། །འདི་དག་མ་ལུས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ལུས་ནི
Chinese
圣母眼母安住于此。修行者之名号若不明显，亦可加于其余者。血液等水界中，薄伽梵母玛玛吉安住。温暖等火界中，薄伽梵母白衣安住。肢体活动等风界中，薄伽梵母度母安住。彼修行者之左右眼根中，如来藏安住。彼之双耳根中，善逝金刚手。彼之鼻根中，如来虚空藏。彼之舌根所安住者，如来世间自在。地等四界自性之凝聚，施设为身者，于消除一切障碍之如来处安住。彼之意根中，如来文殊安住。身体之所有关节中，如来普贤。身体之所有脉络中，如来慈氏。右手之脉根中，如来阎魔敌。左手之脉根中，善逝无能胜。口之莲花中所安住者，如来马头明王。秘密处所安住者，如来甘露漩。右肩所安住者，如来不动明王。左肩所安住者，如来欲王。右膝所安住者，如来青色持杖者。左膝所安住者，如来大力者。自己之顶门所安住者，如来转轮王。下方脚底所安住者，如来损美，此乃令诸天欢喜之所依，修行者之身即此一切处，如来皆安住。名为身之坛城者，金刚上师自身之身。:完结:此等所有圆满佛，乃身之圆满佛。如是，先前所说之所有圆满佛，乃身，即身体坛城之圆满佛。诸佛之身圆满，此等所有皆圆满佛。身体乃
English
The Holy Mother Eye Mother abides here. If the name of the practitioner is not clear, it can also be added to the rest. In the water element such as blood, the Blessed Mother Mamaki abides. In the fire element such as warmth, the Blessed Mother White-clad abides. In the wind element such as limb movement, the Blessed Mother Tara abides. In the left and right eye faculties of that practitioner, the Tathagata-garbha abides. In the two ear faculties of that, the Sugata Vajrapani. In the nose faculty of that, the Tathagata Akashagarbha. The one who abides in the tongue faculty of that, the Tathagata Lokeshvara. The aggregation of the nature of the four elements such as earth, which is designated as the body, abides in the place of the Tathagata who eliminates all obstacles. In the mind faculty of that, the Tathagata Manjushri abides. In all the joints of the body, the Tathagata Samantabhadra. In all the veins of the body, the Tathagata Maitreya. In the root of the vein of the right hand, the Tathagata Yamantaka. In the root of the vein of the left hand, the Sugata Invincible. The one who abides in the lotus of the mouth, the Tathagata Hayagriva. The one who abides in the secret place, the Tathagata Amrita Kundalin. The one who abides on the right shoulder, the Tathagata Achala. The one who abides on the left shoulder, the Tathagata Kamaraja. The one who abides on the right knee, the Tathagata Blue Danda. The one who abides on the left knee, the Tathagata Mahabala. The one who abides on the crown of one's head, the Tathagata Chakravartin. The one who abides on the sole of the foot below, the Tathagata Harmaker, this is the basis for making the gods rejoice, the body of the practitioner is in all these places, the Tathagatas all abide. What is called the mandala of the body, is the body of the Vajra Master himself. :Completed: All these complete Buddhas are the complete Buddhas of the body. Thus, all the complete Buddhas mentioned earlier are the body, that is, the complete Buddhas of the body mandala. The body of the Buddhas is complete, all these are complete Buddhas. The body is