Tibetan
་ལ་མི་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ ར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ནི་སྔར་གྱི་དེ་རྣམས་འགྲེལ་བས་བཤད་པར་མ་ཟད་ཅེས་པའོ། །སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། མཐར་གཏུགས་པའི་རྩ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རང་གི་སྲོག་སྟེ་རླུང་དང་དེའི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལས། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་ཏེ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་གྱུར་བ་མེད་དེ། །ཅེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྩ་བ་མཐར་གཏུགས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་སེམས་དང་ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་བཤད་པའི་ཁུངས་སོ། །སྒྱུ་མ་རྩ་བ་སེམས་དང་རླུང་གིས་ཁམས་གསུམ་པའི། ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྲུལ་ལོ་ཞེས་པས་ནི། སྤྱིར་བཤད་ཀྱང༌། དེའི་ཁོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་བས་རླུང་སེམས་ལས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སྤྲུལ་པའི་ཁུངས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་སེམས་ཅན་དང་རྨི་ལམ་རྨི་བ་འདུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་བཞིན་དུ་བལྟ། །བར་བྱའོ། ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཁུངས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེའི་ནང་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །སྐུ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད། །འོད་གསལ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་བྱས་པའི་ཁུངས་སོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་བཞིན་དུ་མྱུར་བར་ཏེ། ཡུད་ཙམ་གྱིས་བཞེངས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མཐོང་བ་ནི། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་དུ་ཐིམ་པ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཁུངས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རངས་པའི་ཆེད་བརྗོད་མཛད་པ་ནི། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་ཟུང་གསུམ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ཨེ་མའོ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གི
Chinese
不应做。大金刚持双运之身，应当生起自身。名为《吉祥金刚鬘》的大瑜伽续部中也说，不仅是以前的那些用解释来阐述。一切器情世间之精华，究竟之根本乃是众生自己的命，即气和其所乘之心。欲等三界中没有其他，即体性各异。如是说，众生之根本究竟而言，只是极细微的气心。如同心身、身心一般的说法之来源。幻化之根本，以心和气的三界之。 众生皆为蛇，如是说，虽然是总的说，但其中瑜伽士从气心中幻化出幻身，也成为其来源。如是幻身的瑜伽士，视一切众生如幻化众生和梦中梦者一般的众生。应当做。如是说，是心语表达之来源。总的来说，三界之心性，是各个众生微细的气心。此处是从那之中，瑜伽士从成为自己体性的微细气心所成就的幻化身。彼身即是如来藏。与光明合一，是幻化身化为光明的来源。从光明中如鱼出水般迅速，刹那间显现的双运身，乃是自我加持和幻身融入何处以及生起之处的如来藏。光明之二智即是双运，由此迅速获得殊胜成就，即此生即可获得。如是说，是双运的来源，是决定之义。༈ 。为令诸菩萨心生欢喜而宣说者，以诶玛沃等为例。普贤王如来是如来之身语意金刚者，大金刚持。其菩提心幻身和光明双运三者极力宣说，即诶玛沃，稀有哉之意。何故？
English
It should not be done. The great Vajradhara, the body of union, should generate oneself. It is also said in the great yoga tantra called "Glorious Vajra Garland" that not only those previous ones are explained by interpretation. The essence of all containers and contents, the ultimate root is the life of sentient beings themselves, that is, the mind of wind and its mount. In the three realms of desire and so on, there is no other, that is, different entities. As it is said, the root of sentient beings, in the final analysis, is only the extremely subtle wind mind. Like the source of the saying "mind-body", "body-mind". The root of illusion, with the mind and wind of the three realms. Sentient beings are all snakes, as it is said, although it is generally said, but from within that, the yogi transforms the illusory body from the wind mind, and it also becomes its source. Such a yogi with an illusory body views all sentient beings as illusory sentient beings and dream-dreaming sentient beings. It should be done. As it is said, it is the source of expressing the mind in words. Generally speaking, the nature of the mind of the three realms is the subtle wind mind of each sentient being. Here, from within that, the yogi transforms the illusory body accomplished from the subtle wind mind that has become his own nature. That body is the Tathagatagarbha. Unifying with luminosity is the source of transforming the illusory body into luminosity. From that luminosity, like a fish leaping out of water, the quickly, the body of union that arises in an instant is the Tathagatagarbha of self-blessing and where the illusory body dissolves and the place of arising. The two wisdoms of luminosity are union, and by this, supreme accomplishment is quickly attained, that is, it can be attained in this life. As it is said, it is the source of union, it is the definitive meaning. ༈. What is said to make the minds of the Bodhisattvas rejoice is exemplified by Emaho and so on. Samantabhadra is the body, speech, and mind Vajra of the Tathagata, the Great Vajradhara. The three of his Bodhicitta illusory body and luminous union are vigorously proclaimed, that is, Emaho, the meaning of "how wonderful!" For what reason?
Tibetan
ས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ གྱིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དོན་དམ་དེར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱིས་འཇུག་པ་སྟེ་ཞུགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཏེ་། ཚུལ་དེས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ ར་ཞུགས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞེངས་པ་འདི་ནི། སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་གིས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་བརྗོད་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། ༈ །“དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས། སྔར་བཤད་པའི་འོད་ཟུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། འབྲས་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་ཏེ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་རྫོགས་པར་ཏེ། ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཡ་སོ་སོར་མ་བྲལ་བར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ འི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚུལ་གྱི་སྐད་དོད་ན་ཡ་ལ། ནཱི་ཡ་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་འདྲེན་པ་དང་འཁྲིད་པར་འགྱུར་བས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་གནས་སུ་འཁྲིད་པའི་ཐབས་སོ། །ཚུལ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ཚུལ་བཞིས་འཆད་པའི་དོན་རྣམས་སོ། །བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་སྟེ། དོན་དེ་རྣམས་འཆད་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ནི་འདི་འདྲའི་རིགས་གཞན་དམིགས་བསལ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། ༈ །བརྟན་པ་སྣོད་དང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་འི་། དངོས་པོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན། གཞི་དེ་དག་གང་ཡང་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་མ་རྙེད་པ་ན་སྣོད་བཅུད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ ར་མཐོང་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བ འི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན
Chinese
如果说，这是非常奇妙的，那就是以无生之方式的“谁”。无生是胜义谛。以意的自性之幻身进入，即进入胜义谛，以无生之方式的“谁”，就是那个方式的意思。所谓生，就是光明融入，从仅仅是风心的状态中完全清净，显现为持有双运之天身相的特征。这是金刚持所宣说和讲述的生，不是密意。༈。六如来如何以各自菩提心的偈颂（将在下文出现）来展示先前所说的光双定呢？所有果位的如来都现前，即趋向于现前而圆满，即如实证悟，领会到二谛，即世俗幻身和胜义谛，与一味的智慧。无二，即不分离，将各自的体性结合为一，是不学双运的特征。其方式的梵语是“雅拉，尼雅”，根据词源学解释，意思是引导和带领，是将引导至显现之境的方法。方式就是阐述四种使之显现的方法的意义。这四者 如同金刚一样，在各自的场合中不会被不相容的一方所分割，所以是金刚。对于阐述这些意义，全神贯注的定，就称之为那个。金刚和定的意义，对于其他没有出现这种特殊情况的事物，也应同样理解。不是密意。༈。如果以理智来分析坚固的器和运动的精，对于事物本身的如实性进行分析，如果用理智无法找到任何基础，那么看到所有器情的自性丝毫不存在，如果观修如实性，那么就不是观修如实性，因为那样的话，将没有任何需要观修的事物。不需要观修的事物不是观修。
English
If it is said to be very wonderful, it is "who" in the manner of unborn. Unborn is the ultimate truth. Entering with the illusory body of the mind's nature, that is, entering the ultimate truth, "who" in the manner of unborn is the meaning of that manner. What is called birth is that the clear light merges, completely purified from the state of merely wind-mind, and arises as the characteristic of holding the divine body of union. This is what Vajradhara proclaimed and spoke of as birth, not the intention. ༈. How do the six Tathagatas show this previously mentioned light-dual samadhi with their respective verses of Bodhicitta (which will appear below)? All the Tathagatas of the fruition manifest, that is, tend towards manifestation and are complete, that is, truly realize, comprehend the two truths, that is, the conventional illusory body and the ultimate truth, and the wisdom of one taste. Non-duality, that is, not separated, combining their respective natures into one, is the characteristic of the non-learning union. The Sanskrit word for its manner is "Yala, Niya," which, according to etymology, means to guide and lead, and is the method of leading to the state of manifestation. The manner is the meaning of explaining the four methods of making it manifest. These four are like a vajra, not divided by the incompatible side in their respective occasions, so it is a vajra. For explaining these meanings, the samadhi of focusing all attention is called that. The meaning of vajra and samadhi should be understood in the same way for other things that do not have this special situation. Not the intention. ༈. If one analyzes the solid container and the moving essence with reason, examining the suchness of things themselves, if no basis can be found with reason, then seeing that the nature of all containers and essences does not exist in the slightest, if one meditates on suchness, then it is not meditating on suchness, because in that case, there will be nothing to meditate on. What does not need to be meditated on is not meditation.