Tibetan
ས་འདིར་འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་འཛིན་པའི་བཙུན་མོའི་མཆོག །ཅེས་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འཆང་བ་ནི་རྒྱ་དཔེ་མ་དག་པ་སྟེ། འགྲེལ་པར་དེའི་བཤད་པ་མཛད་ཅིང༌། པ་ཆབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྗེས་:པ་ཚབ:དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ་ཟེར་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འི་དམ་ཚིག་ནི་སྒྲོལ༢་མ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པར་འབྱིན་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ།བར་དང་ཐ་ཚིག་གཉིས་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་བ་ཡོད་ཀྱང༌། བར་ནས་བསྡུ་རྒྱུ་མེད་པ་འདི་འདྲའི་རིགས་རྣམས་པ་ཚབ་ཀྱིས་ཐ་ཚིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས། སྐབས་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་དག་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བཛྲ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དགའ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་དགའ་མ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དགའ་བས་ན་དགའ་མ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲྭར་བཞུགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་གསུམ་གྱི་གསལ་བར་མ་བཤད་པའི་ལྷག་མ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལ་བརྟན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་སྐབས་སུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྣམས་དང་ དོན་འདྲ་བས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གོ་བར་བྱ་ཡི། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་འདྲེས་པ་ལ་མི་བྱའོ། ༈ །ལྷ་མོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་བཙུན་མོའི་གཙོ་མོ་སྟེ། ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་དང་རིགས་ལྔ་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་མཛད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་བསྐྱེད་པས་ན་བཙུན་མོའི་མཆོག་གོ །སྤྱན་སོགས་དེ་རྣམས་འདོད་:ཆག:འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ནི་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཟེར། པའི་དབང་ཕྱུག །སྟེ་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡིན་པ་ནི་ས་བཙུན་མོའི་མཆོག་དམ་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། །ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།སྤྱན་སོགས་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་རིགས་ལྔ་པོ་དངོས་དང་སྦྱོར་བ་
Chinese
此處舊譯之續部中，「具有智慧之明妃殊勝者」。如是，持有智慧而後生喜樂金剛之說，乃是漢文版本有誤。釋論中對此有所解釋，巴曹（Pa Tsha）所譯之續部中亦有「後作歡喜金剛」之說。其中，「後」，巴曹（Pa Tsha），其中「後生喜樂金剛」乃是誓句度母，言說生喜樂之金剛，其誓句乃是度母，於彼之顯現專心致志。中間與語句二者雖有共同之語義，然中間無可收集之類，巴曹（Pa Tsha）譯為語句較佳，其他場合亦當如是改正。如其語義。「班雜拉底」（藏文：བཛྲ་ར་ཏི་，梵文天城體：वज्र रति，梵文羅馬擬音：vajra rati，漢語字面意思：金剛喜樂）之意，金剛乃是意義真實成立者。因此而喜悅，故為金剛喜女，乃是正直之義。如金剛般不可分割之光明智慧而喜悅，故為喜女，乃是決定之義。其後等等，於北方之僧房安住，乃是如其語義。眼母等等三母未明說之剩餘部分，應依止於「嘛嘛嘎」（藏文：མཱ་མ་ཀཱི）之章節中所說而知曉。於四母之章節中，金剛持彼者化現為女子之形相，此乃於五部之章節中，明妃金剛持彼者以不動佛等等之大印合修之方便等等，意義相同，應如前所說般理解，不可與迎請之智慧尊混淆。༈。此四位天女，於隨行與俱行二者之中，俱行乃是明妃之主，彼諸天女與五部一同真實合修，故生起一切如來之圓滿殊勝，故為明妃之殊勝者。眼母等等彼等貪：欲：貪欲之自在乃是明妃之殊勝圓滿。即是於貪欲之行境中獲得自在，乃是明妃之殊勝誓句，此於新舊譯本中皆無。語句圓滿。眼母等等四者和合乃是與五部真實和合。
English
Here, in the old translation of the tantra, "the supreme consort who holds wisdom." Thus, the statement that holding wisdom and then generating joy, the Vajra, is incorrect in the Chinese version. The commentary explains this, and in the tantra translated by Pa Tsha, it also says, "making joy Vajra afterward." Among them, "afterward," Pa Tsha, among them, "generating joy Vajra afterward" is the Samaya Tara, saying that generating joy Vajra, its Samaya is Tara, focusing intently on its manifestation. Although the two, "between" and "sentence," have common meanings, since there is nothing to collect from "between," it is better for Pa Tsha to translate it as "sentence," and other occasions should be corrected accordingly. As its meaning. "Vajra-rati" (Tibetan: བཛྲ་ར་ཏི་, Sanskrit Devanagari: वज्र रति, Sanskrit Roman transliteration: vajra rati, Chinese literal meaning: Diamond Joy) means that Vajra is the one whose meaning is truly established. Therefore, being delighted by it, it is the Vajra Delight Woman, which is the meaning of uprightness. Being delighted by the clear light of wisdom that is as indivisible as Vajra, it is the Delight Woman, which is the meaning of certainty. After that, etc., residing in the northern monastery is as its meaning. The remaining parts of the three mothers, such as the Eye Mother, which are not clearly explained, should be understood based on what is said in the chapter of "Mamaki." In the chapter of the four mothers, Vajradhara himself transforms into the form of a woman, which is in the chapter of the five families, the vidya being Vajradhara himself, through the means of uniting with the great mudra of Akshobhya, etc., the meanings are the same, and should be understood as previously explained, and should not be confused with the invited wisdom deity. ༈. These four goddesses, among the two, following and accompanying, accompanying is the chief of the consorts, those goddesses and the five families together truly unite, therefore generating the supreme perfection of all the Tathagatas, therefore being the supreme of the consorts. Eye Mother, etc., those desires: attachment: the power of desire is the supreme perfection of the consort. That is, obtaining freedom in the realm of desire, is the supreme Samaya of the consort, which is not found in either the new or old translations. Sentence complete. The union of the four, Eye Mother, etc., is the real union with the five families.