Tibetan
ས་དང་དེའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བགྱི་བའི་བར་གྱི་ཕྱིར་དུའོ། །བར་གྱི་སྒྲས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་བསྡུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་འོངས་པའི་སློབ་མས། སློབ་དཔོན་ལ་ཞུ་བ་ལན་རེ་ཙམ་མིན་པར་བསྐྱར་ཏེ་ནན་ཏན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། དབང་བཞིས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྒྱུད་དངོས་དང་དེའི་དོན་གཞན་བཤད་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། སྔོན་བྱུང་ལ་བཅོམལྡན་འདས་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་ལ་སློབ་དཔོན་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱུད་སྟོན་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པར་མཁྱེན་ནས། སྔོན་བྱུང་ལ་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། རྗེས་འཇུག་ལ་སློབ་མ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲུལ་བར་མཛད་དེ།མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སངས་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྟེ། ཡི་གེའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ བ་མཛད་པས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྤྱིའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་སྣང་བས་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བར་མཛད་པས་སྒྲོན་མ་དང་འདྲ་བས་ན་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་སྦས་པའོ། །ཛྙཱ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་འོ་། །ན་ནི་དགག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། འོད་གསལ་གང་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་དག་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲོན་མའོ། །མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས།རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བྱུང་
Chinese
是为了获得地及其现证之果之间的缘故。中间的“间”字包含了佛陀的功德、力量等其他方面。这些说明了未来的弟子，不是一次性地向导师请求，而是重复恳切地祈请，以四灌顶使相续成为法器，事先守护好誓言和戒律，从而显示了需要讲解续部正文及其它意义。因此，如是祈请之后，知道过去诸佛世尊和未来导师通过灌顶来开示续部，为了对过去世的眷属如来和未来祈请的弟子们进行灌顶，而绘制了智慧坛城。所谓“不动坛城”即是“智慧坛城”，不动佛是如来等众生无二智慧的体性，故如是说。无二智慧本身就是驱散无明黑暗的明灯，故名智慧灯，这是字面意思。智慧灯能使众生相续中产生智慧之光，故称不动佛，这是总的意义。智慧是圆满次第的三种显现之识，能使十方诸法的真如显现，犹如明灯，故称为灯。安住于该三摩地，即是心所隐藏。智（藏文：ཛྙཱ་，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：智）是证悟，即三种显现的智慧。那（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）用于否定，光明中没有三种显现的证悟，即清净，那就是智慧。那是什么呢？因为是如实证悟不可言说的胜义谛。它能压倒一切二元显现，使无边世界的真如显现，故名灯。不可分割故为金刚。安住于如是三摩地，即是究竟。从自性光明的禅定中起立，“自性”二字在新旧译本中没有。以上是过去世。
English
It is for the sake of obtaining the land and the fruit of its direct realization. The word "between" includes other aspects such as the qualities and powers of the Buddha. These explain that future disciples should not just request the teacher once, but repeatedly and earnestly pray, making the continuum a vessel through the four empowerments, and first guarding the vows and precepts properly, thereby showing the need to explain the tantra text and its other meanings. Therefore, after praying in this way, knowing that the past Buddhas, the World Honored Ones, and the future teachers bestow empowerment to reveal the tantra, in order to empower the past retinue of Tathagatas and the future praying disciples, the mandala of wisdom is drawn. The so-called "immovable mandala" is the "wisdom mandala," and the immovable Buddha is the essence of the non-dual wisdom of the Tathagatas and other beings, hence it is said as such. Non-dual wisdom itself is the lamp that dispels the darkness of ignorance, hence it is called the wisdom lamp, which is the literal meaning. The wisdom lamp can produce the light of wisdom in the continuum of sentient beings, hence it is called the immovable Buddha, which is the general meaning. Wisdom is the three appearances of consciousness in the completion stage, which makes the suchness of the dharmas abiding in the ten directions appear, like a lamp, hence it is called a lamp. Abiding in that samadhi is what the mind conceals. Jñā (藏文：ཛྙཱ་，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：智) is realization, that is, the wisdom of the three appearances. Na (藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那) is used for negation, in the clear light there is no realization of the three appearances, that is, purity, that is wisdom. What is that? Because it is the realization of the inexpressible ultimate truth as it is. It can overwhelm all dualistic appearances and make the suchness of the infinite realms of the world appear, hence it is called a lamp. It is indivisible, hence it is vajra. Abiding in such samadhi is ultimate. Rising from the samadhi of self-luminous clear light, the word "self" is not in the new and old translations. The above is the past.
Tibetan
ལ་ནི་གདུལ་བྱའི་དེར་བཞེངས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ཙམ་མོ། །རྗེས་འཇུག་ལ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བཤད་དགོས་པས། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་པ་ལ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་དངོས་སུ་བཞེངས་པ་དང༌། །བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ནི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བཞེངས་པའོ། །དུག་གསུམ་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔས་ཁྱབ་པ་སྟེ་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གཟིགས་ནས རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་བ་ལས། སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད། །བྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་འི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཁྱེན་ནས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར།བསམ་པ་འདི་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི ས་ཕྱིའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཁྲོ་བོ ར་སྤྲུལ་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་དེའི་རིགས་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པས་ན་མཆོག་དང་གི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཡང་སྙིང་ངམ་ཉེ་སྙིང་ནི་བཛྲ་དྷྲིཀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱིན་རྒྱུ་རང་གི་བློ་ལ་བཞག་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་འབྱིན་པའི་ཐབས་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཡང་དག་པར་འབྱིན་པར་མཛད་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བཛྲ་རྡོ་རྗེ་དྷྲིཀ་ནི་འཛིན་པའམ་འཆང་བའོ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་སྟེ་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཕྱག་མཚན་དུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ།མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་ཙམ་མོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེའི་ ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །:པ་ཚབ:དེ་ནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཟེར་བ་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཞུགས
Chinese
对于所化众生，这仅仅是生起显现而已。对于随行者，需要分两个层次来讲解。对于学习双运者来说，是从意义的光明中真实生起；对于生起次第者来说，则是从信解作意中生起。观察到三毒、我慢、嫉妒等五种烦恼所遍布，即被束缚的众生界后，在《六十正理论》中说：“完全了知有，称为恶趣灭。”如是说，完全了知烦恼的自性，其究竟就是菩提，而菩提的自性就是我，如是了知后，为了调伏所化众生的烦恼嗔恨，首先发起此意乐，然后生起不动佛等，这在生起次第中也应了知。从嗔恨之族中，取出最胜精华之精华，即此之身、语、意金刚，也就是说，以内部大悲的方便，将外部身相幻化为忿怒相，这就是嗔恨。不动佛的族就是嗔恨之族。依靠不动佛而生起所欲之果，因此是最胜的精华之精华。而心髓或近心髓就是班杂札日（藏文：བཛྲ་དྷྲིཀ་，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持）等咒语。所谓“此”就是将生起之物置于自己的心中。身、语、意三金刚的自性，从金刚持中取出，所谓取出的方法就是父母双运，从而真实生起，这是如其字面的意思。班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是金刚，札日（藏文：དྷྲིཀ་，梵文天城体：धृक्，梵文罗马拟音：dhṛk，汉语字面意思：持）是执持或持有的意思。所谓“此”就是真实显现，是完全示现成为光明自性的五种智慧，即以表示的五股金刚杵作为手印，因此是金刚持。不动佛被称为金刚持，这仅仅是词语使用的理由而已，是正直的意义。以二谛为自性的双运金刚 智慧执持为自己的自性，因此是金刚持，是决定的意义。:帕擦:然后将“此”这个词，与“进入”这个词连接起来，这样说是很好的。然后从“此”这个词开始，直到“进入”。
English
For the beings to be tamed, this is merely the arising of appearance. For the followers, it needs to be explained in two levels. For those who study union, it is actually arisen from the luminosity of meaning; for those in the generation stage, it is arisen from faith and attention. Observing that the realm of sentient beings is pervaded by the five afflictions of the three poisons, arrogance, and jealousy, the Sixty Stanzas of Reasoning says: "Completely knowing existence is called the end of evil deeds." As it is said, completely knowing the nature of afflictions is ultimately enlightenment, and the nature of enlightenment is self. Knowing this, in order to subdue the afflictions of anger of the beings to be tamed, first generate this intention, and then generate Akshobhya and so on, which should also be known in the generation stage. From the lineage of anger, extract the essence of the supreme essence, which is the body, speech, and mind vajra. That is, by the means of internal great compassion, transforming the external form into a wrathful appearance is called anger. The lineage of Akshobhya is the lineage of anger. Because it generates the desired result based on Akshobhya, it is the essence of the supreme essence. And the heart essence or near heart essence is the mantra such as Vajradhṛk (Tibetan: བཛྲ་དྷྲིཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक्, Sanskrit Romanization: vajradhṛk, Chinese literal meaning: Vajra Holder). The so-called "this" is to place the object to be generated in one's own mind. The nature of the three vajras of body, speech, and mind is extracted from Vajradhara, and the method of extraction is the union of father and mother, thereby truly arising, which is according to the literal meaning. Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Vajra) is vajra, and Dhṛk (Tibetan: དྷྲིཀ་, Sanskrit Devanagari: धृक्, Sanskrit Romanization: dhṛk, Chinese literal meaning: Holder) means to hold or possess. The so-called "this" is the true manifestation, which is the complete manifestation of the five wisdoms that have become the nature of luminosity, that is, holding the five-pronged vajra as a symbol as a hand seal, therefore it is Vajradhara. Akshobhya is called Vajradhara, which is merely the reason for the use of the word, it is the upright meaning. The union vajra, which has the two truths as its nature, Wisdom holds as its own nature, therefore it is Vajradhara, it is the definitive meaning. :Pa Tsha: Then connect the word "this" with the word "entered", it is good to say so. Then from the word "this" onwards, until "entered".