Tibetan
་འཆི་མེད་མཛོད་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ །ཞེས་གསུངས་པས། རིག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རིག་པའི་མཆོག་ལ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ། །སྐྱེས་བུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །དེ་དག་སྟེ་གཉིས་ལས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ བསྐྱོད་པ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་ པ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ་རྣམ་པའི་ལྷའི་སྐུ་ནི་རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་སྟེ་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྒྲུབས་པས་ཏེ་བར་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་དྲང་དོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་ཏེ།ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གདུལ་བྱ་མ་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཞེས་པའོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་ངེས་དོན་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཟུངས་དཀྱིལ་ནས་འདིའི་བར་ལ་ཞུས་ལན་ཀྱང་མེད། སྟོན་པས་ཚིག་གི་རྣམ་པར་གསུངས་པ་ཡང་མེད་པར་སྔོན་བྱུང་ལ་སྟོན་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པས་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་མཐོང་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི་ཐོས་པ་བསྡུས་པ་མིན་ནོ། ༈ །དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགའ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས། སྔར་བཤད་པའི་སྟོན་པ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། གཞན་གྱིས་མ་དྲིས་པར་རང་སྤྲོ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །རྒྱ་དཔེ་ལ་ཨ་ཧོ་ཧི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཨ་ཧོ་ནི་ཨེ་མའོ་ཞེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཧི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ཡུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ གཉིས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་གཞག་འདི་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་མིན་ལ་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་གསང་བ་སྟེ་འདིའི་སྣོད་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་སྟོན་ནོ་འོ། །བླ་མ་དམ་པའི་ལུང་དང་བྲལ་ན་ཇི་འདྲ་བའི་རྟོག་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཀྱང་བརྟག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དོན་དེ་ངེས་པར་མི་ནུས་པ ས་ན་རབ་ཏུ་མི་རྟོག་པ་སྟེ་བརྟག་ཏུ་མེད་པའོ་གོ་།དེ་འདྲ་བའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྲིད་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གནས་པས་ན་གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །འདིར་ངོ་མཚར་བ་ནི་བློ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགའ་བ་ཆེན་པོས་ཡིད་འཕྲོག་པ་ཞིག་ཡིན་པས། ཡིད་འཕྲོག་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་པ་བརྗོད་ཅིག་ཅེ་ན། དེ་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ཙམ་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུངས་དཀྱིལ་ནས་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་ཤེད་ན། འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་དོན་རྣམས་ཐོན་ནས་འོང་བ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའོ། །དོན་དེ་རྣམས་རྒྱུད་དོན་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མ་བཤད་པའི་གོང་དང་པོ་ནས་ཀྱང་ཡོད་པས། སྔོན་བྱུང་གི་འཁོར་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེ་བ་དེ་འགྲེལ་པས་མ་བཤད་བར་དུ་མི་འབྱུང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་དྲན་པར་བྱས་ན། གཟུངས་དཀྱིལ་སྦྲུལ་ བས་ལམ་གྱི་སྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་དང༌། དེ་འདྲེན་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྟོན་ཚུལ་དང༌། དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲུལ་བའི་ངེས་དོན་བཤད་པས་གཟུངས་དཀྱིལ་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་སྦྲུལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བཙུན་མོའི་བྷ་གའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཞུགས་པས་ཟུང་འཇུག་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་དྲང་ངེས་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤེས་ན། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་གྱུར་བའོ་སྙམ་དུ་ལན་ཅིག་མིན་པར་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པས། རྒྱུད་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཤེས་པས་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་ཟུང་ཞིག་། ༈ ད་ནི་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ཆོས་ཟབ་མོ འི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེ་བརྗོད་བཤད་པ འདས་མ་ཐག་པའི་དུས་སོ་འོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
说是出自《不朽宝藏》。如是说，大智慧是与胜义谛味道融为一体的光明智慧，是对智慧之顶峰的伟大宣说。士夫是清净的幻化身，即世俗谛。从这两者出发，无别地行动，具备名称等一切相之顶峰等，如同士夫一般，即相好之天身，乃是大智慧士夫之形相。乃是双运之报身，大金刚持。以一切如来之咒语加持力而加持。所谓“加持”者，意指一切如来之极微，即由一切分聚合而成，从而将自身生起为化身。所谓“加持无始”等，如前直解之语境。所谓“说”者，指金刚持彼自身以三面之相，为未净之所化众生所见。是为究竟之义。所谓“说”者，有光明和双运两种究竟之义。从陀罗尼坛城至此之间，既无问，亦无答。世尊亦未以言辞之形式宣说，而是往昔世尊与不动尊以身之神变所显现之景象的汇集，而非听闻之汇集。༈ 从宣说誓言生起之后，如是说等。不动尊等眷属之如来众，以欢喜之心，从前述之导师大日如来之心间取出，于无人提问之际，以自乐之势，为宣说之目的而宣说此语。汉文版本中有“阿何嘻”，其中“阿何”意为“哎玛沃”，乃惊奇之意。“嘻”之音，意为“为了什么”。何者为惊奇之境？菩提心乃是出家，是指二次第之天身两种形态，于所化众生之相续中出现，即菩提心乃是出家。所谓一切如来者，是指二次第之身之安立，此即为一切如来之口诀故。应向非法器者隐瞒。
English
It is said to be from the 'Immortal Treasure'. As it is said, great wisdom is the luminous wisdom that merges into one taste with the ultimate truth, and it is the great proclamation of the peak of wisdom. The person is the pure illusory body, which is the conventional truth. Starting from these two, acting inseparably, possessing all the supreme qualities such as names, like a person, that is, the divine body of the aspects, is the form of the great wisdom person. It is the Sambhogakaya of union, the Great Vajradhara. Blessed by the mantra blessings of all the Tathagatas. The so-called "blessing" means that all the Tathagatas are extremely subtle, that is, they are gathered from all parts, so that they arise as the Nirmanakaya of themselves. The so-called "blessing without beginning" and so on, is like the previous direct explanation. The so-called "saying" refers to Vajradhara himself appearing with a three-faced appearance to the impure beings to be tamed. This is the ultimate meaning. The so-called "saying" has two ultimate meanings: luminosity and union. From the Dharani Mandala to here, there is neither question nor answer. The World Honored One did not speak in the form of words, but rather a collection of the manifestations of the body of the World Honored One and Akshobhya in the past, not a collection of hearing. ༈ After explaining the origin of the vows, it is said, and so on. The Tathagatas of the retinue, such as Akshobhya, with joyful hearts, took it out from the heart of the previously mentioned teacher, the Great Vairocana, and when no one asked, they spoke this word for the purpose of speaking with the force of their own joy. In the Chinese version, there is "Ahohi", in which "Aho" means "Emao", which means surprise. The sound of "Hi" means "for what". What is the realm of surprise? Bodhicitta is renunciation, which refers to the appearance of the two forms of the divine body of the two stages in the continuum of the beings to be tamed, that is, Bodhicitta is renunciation. The so-called all Tathagatas refers to the establishment of the body of the two stages, which is the oral instruction of all Tathagatas. It should be hidden from non-vessels.
Chinese
因此，这显示了秘密，即此容器非常稀有。如果与神圣上师的教导分离，那么无论多么有洞察力的人进行调查，也无法进行调查，也就是说，无法确定那个意义，因此是完全不可思议的，也就是说，无法调查。通过这样的道路，以清除包括习气在内的存在的方式。由于不住于三界，所以称为无住，这是非意图的解释。这里令人惊奇的是，即使是那些具有卓越智慧的人，也会被巨大的喜悦所吸引。如果有人问，这种特殊的吸引方式是什么？那不仅仅是指示二次第第之神出现在被调伏者的相续中。那么，它是如何运作的呢？如果能很好地理解从咒语坛城到誓言产生的续部，那么就像注释所说的那样，所有意义都会自然而然地显现出来，这真是太神奇了。所有这些意义都以这种方式存在于续部的意义中，即使在没有这样解释之前就已经存在了。因此，对于先前出现的眷属来说，这种惊奇感并非在注释没有解释之前就不会产生。虽然之前已经详细解释过了，但如果简要地回忆一下，咒语坛城 通过蛇行显示了道路的生命，即大乐，以及引导它的内外特殊方法。然后，通过不动尊解释了坛城蛇行的确切含义，因此，在咒语坛城中所解释的空性，通过风和心使幻身蛇行。并且，通过指示幻身进入坛城妃子的莲花中，幻身融入光明。并且，将自己置于坛城的中心。并且，通过眷属神的进入，显示了双运的报身和化身等等，如果能很好地理解这些直接和间接的意义，那么就会不止一次地认为这是非常奇妙的，从而吸引智者的心。因此，通过了解它如何存在于续部的意义中，来扩展喜悦吧。现在，为了向未来的被调伏者展示上师和弟子如何通过深奥的佛法之门建立联系，因此说了“此后”等等。所谓“此后”，是指赞美，是指刚刚过去的时刻。所有如来
English
Therefore, it shows the secret, that this vessel is very rare. If separated from the instructions of the holy guru, no matter how insightful people investigate, they cannot investigate, that is, they cannot ascertain that meaning, therefore it is completely inconceivable, that is, it cannot be investigated. By such a path, in the manner of purifying existence together with habitual tendencies. Because it does not abide in the three realms, it is called non-abiding, which is an explanation that is not intentional. What is amazing here is that even those with excellent intelligence are captivated by great joy. If someone asks, what is this special way of captivating? It is not just to indicate that the deities of the two stages appear in the continuum of those to be tamed. So how does it work? If one can understand well the tantra from the mantra mandala to the arising of vows, then, as the commentary says, all the meanings will naturally appear, which is truly amazing. All these meanings exist in the meaning of the tantra in this way, even before they were explained in this way. Therefore, for the retinue that appeared earlier, this sense of wonder does not arise until the commentary has not explained it. Although it has been explained in detail before, if we briefly recall, the mantra mandala By means of the serpentine movement, it shows the life of the path, which is great bliss, and the special inner and outer methods of guiding it. Then, by Akshobhya, the exact meaning of the serpentine mandala is explained, so the emptiness explained in the mantra mandala, through wind and mind, causes the illusory body to serpentine. And, by indicating that the illusory body enters the lotus of the mandala consort, the illusory body merges into luminosity. And, placing oneself in the center of the mandala. And, through the entry of the retinue deities, it shows the two kayas of enjoyment and emanation of union, etc. If one can understand well these direct and indirect meanings, then one will think more than once that this is very wonderful, thereby attracting the minds of the wise. Therefore, by knowing how it exists in the meaning of the tantra, expand the joy. Now, in order to show to future disciples how the guru and disciple establish a connection through the door of profound Dharma, therefore it is said "thereafter" etc. The so-called "thereafter" refers to praise, referring to the moment that has just passed. All the Tathagatas