Tibetan
གས་པའི་རིམ་པས་མཐར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་པར་སྟོན་ཏེ།ཞེས་པ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ན་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཤར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་གཉིས་ཐོབ་པའོ། །འདི་ནི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བཤད་པ སྟེ་སྟོང་པ་གསུམ་ཡང་དེར་བསྡུས་པའོ། །འདིས་བསྡུས་དཀྱིལ་དུ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྟོང་པ་བཞི་མ་བཤད་པ་འདིར་བསྟན་ཏོ། །འོ། ༈ །ཟིལ་གནོན་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པས་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དེའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྡུས་དཀྱིལ་དུ་མདོར་བསྟན་པའི་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པ་བསྟན་པ ར་བྱ་བ འི་ཕྱིར། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ རིམ་པ་བཞིན་དུ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་མངོན་བྱང་ལྔས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །བོད་སྐད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཚིག་དོན་ལ་མི་འདའ་བ་མེད་ཀྱང་། དེའི་སྐད་དོད་ས་མ་ཡའི་སྒྲའི་དོན་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་དོ། །ས་བོན་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀ། །དེ་ཉིད་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བཤད་པར་དགོངས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བདག་བདག་ཚེ་འདི་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་པ་ལྟར་བྱའོ། །པོ་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རློབ་བྱེད་དོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པ་ནི་བརླབས་བྱའི་ཡུལ་ལའོ། །སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ནི།
Chinese
通过分解的次第，最终一切都安住于空性光明的自性之中。之后，以“虚空界”等也清楚地显示了融入光明的意义。即是说，安住于一切虚空界中的一切有情，都是安住于光明界的修行者的蕴身。金刚萨埵是光明的智慧。当它显现并加持时，就能获得无漏的安乐和意乐两种。这被说是光明的究竟，三种空性也汇集于此。通过它，在汇集轮中幻身融入光明时，未阐述的四空性在此显示。哦！接下来，像那样以更加虔诚的信心，在降伏威力的共同意义中，已经阐述了观想主尊大金刚持及其眷属诸尊。现在，为了阐述在汇集轮中简略地显示的完全清净和不完全清净的诸尊之身，在阐述降伏威力金刚之后，说了“此后”等。一切如来之身金刚、语金刚和意金刚，依次是ༀ་（藏文，唵，oṃ，唵），ཨཱཿ（藏文，阿，āḥ，阿），ཧཱུཾ་（藏文，吽，hūṃ，吽）三个字。观想这三个字本身，在此以五现证观想本尊时，是不可违越的，因此是誓言。虽然藏语的“誓言”一词的意义没有不可违越的意思，但其梵语词“萨玛雅”的含义是那样的。从种子字中生起的是化身，即手印和圆满报身二者。它不可被庸常的分别念所区分，因此是金刚。为了阐述它，安住于意念专注的三摩地中。所谓“大明智者的身形”，大明智者即是密咒的三个字。通过它们，所观想的如来身形，就是大明智者的身形。“一切如来的咒语之主，此生”等，新旧译本中都没有，应该像没有一样。所谓“加持此”，是念诵者。所谓“加持”，是加持的对境。所谓“索”，一切如来的咒语是。
English
Through the stages of dissolution, ultimately everything abides in the essence of emptiness and luminosity. Then, "the sphere of space" and so on also clearly show the meaning of entering into luminosity. That is to say, all sentient beings abiding in all the spheres of space are all the aggregates of practitioners abiding in the sphere of luminosity. Vajrasattva is the wisdom of luminosity. When it arises and blesses, one obtains both the bliss of non-leakage and mental bliss. This is said to be the ultimate of luminosity, and the three emptinesses are also gathered there. Through this, when the illusory body enters into luminosity in the gathering circle, the four emptinesses that were not explained are shown here. Oh! Next, in that way, with even greater devotion, in the general meaning of subduing power, it has been explained to visualize the main deity, the Great Vajradhara, and the deities of his retinue. Now, in order to explain the bodies of the deities that are completely pure and not completely pure, which are briefly shown in the gathering circle, after explaining the subduing power vajra, it is said, "Thereafter" and so on. The vajra of the body, speech, and mind of all the Tathagatas are, in order, the three syllables ༀ་ (Tibetan, 唵, oṃ, Om), ཨཱཿ (Tibetan, 阿, āḥ, Ah), ཧཱུཾ་ (Tibetan, 吽, hūṃ, Hum). Meditating on these three syllables themselves, here, when visualizing the deity with the five manifest enlightenments, it is not to be transgressed, therefore it is a vow. Although the meaning of the word "vow" in Tibetan does not have the meaning of non-transgression, the meaning of its Sanskrit word "Samaya" is like that. What arises from the seed syllable is the emanation, that is, both the hand symbol and the complete enjoyment body. It cannot be distinguished by ordinary conceptual thoughts, therefore it is a vajra. In order to explain it, one abides in the samadhi of single-pointed intention. The so-called "form of the great wisdom being" is that the great wisdom is the three syllables of mantra. Through them, whatever is visualized as the form of the Tathagata being is the form of the great wisdom being. "The lord of the mantra of all the Tathagatas, this life" and so on, are not in both the new and old translations, it should be like it is not there. The so-called "bless this" is the reciter. The so-called "blessing" is the object of blessing. The so-called "So," the mantra of all the Tathagatas is.
Tibetan
རྣམ་སྣང་གི་ཡི་གེ་ༀ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ལྷ་ལྷག་མ་སོ་གཅིག་གི་སྔགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཡི་གེའི་བར་རོ་སྟེ་། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ལ་བཀོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་གཞུང་འདིས་ནི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པར་ འགྱུར་ཏེ་། བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོར་བྱས་ལས་བཤད་པའི་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་གྱིས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི། ཇི་སྲིད་པ་སྔགས་སྟེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པ བསྟན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གསལ་བར་མ་བསྟན་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོན་ལ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་སོགས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ཡོད་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་:ཆག:བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན་ཟེར་། བརླབས་པར་གྱུར་པ་དེས་ཇི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གྱུར་ཅེ་ན། ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཞལ་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་གྱིས་ཡང་དག་པར་མཐོང་པར་གྱུར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པར་གཟིགས་ཞེས་པ་ཡང་རིགས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་དགོངས་སོ། །ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པར་བཤད་ ལ། དེ་ཡང་རྣམ་གཞག་ལས་ཟླ་བ་བཅུ་ཡི་མཐར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་མའི་མངལ་ནས་འཐོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱི་སེམས་ཅན་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་
Chinese
毗卢遮那佛的种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）等三十一位余神的咒语，身语意加持的三个字，以及三摩地菩萨的字等。通过这些咒语的字进行加持，即是在所生之神身上布置，这就被称为“如是”。誓言产生的经典将阐述这个意义，即在简要修持方法中所述的瑜伽、随瑜伽、极瑜伽和大瑜伽。通过四种瑜伽的次第，直至达到三种菩萨的终极。只要是咒语，即所有神的形象之身都布置在金刚持大尊的自性中，并被加持，这就被揭示了。虽然没有明确地阐述第一瑜伽，但通过其余三种瑜伽的力量来显示。正如第十一章等所说，六种姓之后有六种瑜伽。因此，说“金刚持”是就主尊而言。如前所述，加持：缺：加持的相是什么呢？如果问，被加持者会变成什么样的相呢？回答说，如三面相。这意味着对于被调伏者来说，会显现出那样的三面相。因此，菩提心金刚，即如来金刚持本身，所有如来，即居住在世间界中的被调伏者们，都正确地见到，金刚持本身显现为三面相，这也是指各部的部主。多。这样说，是正直的意义。在此，在生起三种菩萨之后，说见到如三面相。而且，根据分类，在十个月结束时，按照根本续中所说的誓言产生，金刚三摩地正确显示的次第，将从母胎中出来。因此，乐神近侍的众生成为肉眼的对境。如是，根本续中说，薄伽梵如来菩提心金刚，如三面相，被所有如来正确地见到。
English
The seed syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡) of Vairocana and the mantras of the thirty-one remaining deities, the three syllables of body, speech, and mind blessings, and the letters of the Samadhi Bodhisattvas, etc. The blessing through these mantra syllables is the arrangement on the body of the generated deity, which is called "such." The scripture on the arising of vows will explain this meaning, that is, the yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga mentioned in the concise method of practice. Through the sequence of the four yogas, up to the ultimate of the three Bodhisattvas. As long as it is a mantra, that is, the form body of all the deities is arranged in the nature of the Great Vajradhara and blessed, this is revealed. Although the first yoga is not explicitly explained, it is shown through the power of the remaining three yogas. As stated in chapter eleven and others, there are six yogas after the six lineages. Therefore, saying "Vajradhara" is in terms of the main deity. As mentioned earlier, blessing: missing: what is the aspect of the blessing? If asked, what kind of aspect will the blessed one become? The answer is, like the three-faced aspect. This means that for those to be tamed, such a three-faced aspect will appear. Therefore, the Bodhicitta Vajra, that is, the Tathagata Vajradhara himself, all the Tathagatas, that is, those to be tamed residing in the world realm, correctly see that Vajradhara himself appears as a three-faced aspect, which also refers to the lords of the families. To. Thus it is said, it is the meaning of uprightness. Here, after generating the three Bodhisattvas, it is said to see like a three-faced aspect. Moreover, according to the classification, at the end of ten months, according to the sequence of the arising of vows mentioned in the root tantra, the correct display of the Vajra Samadhi, it will come out of the mother's womb. Therefore, the Gandharva attendant beings become the object of the flesh eye. Thus, it is said in the root tantra, the Bhagavan Tathagata Bodhicitta Vajra, like a three-faced aspect, is correctly seen by all the Tathagatas.