Tibetan
་པ་འོད་གསལ་གྱི་གོ་སྐབས་ན་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བཞུགས། ཞེས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གིས་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ནས་འོད་གསལ་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་དེ་མ་དག་པའི་སྐྱེ་བོས་མི་མཐོང་བས་སྤྲུལ་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་ལྔའི་མིང་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་ལུས་རགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱས་མཐོང་བའི་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་དང༌། དེས་ཟུང་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ནི། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པའི་དོན་འདི་ཉིད་སླར་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེས་པ་འདིས་ཟིལ་གནོན་དང་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་རྒྱས་བཤད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཟིལ་གནོན་ལ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྟོན་པ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་ཐམས་ཅད་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བཞུགས་པ། །དེ་འདྲ་བ འི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་ཟླ་བ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་ལ་སོགས་པ ས་སྐུ་རྫོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན་རྒྱུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡན་ལ། དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ལྷག་པར་མོས་པས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་འདིར་མི་གསལ་ཡང་འོག་གི་བཤད་པས་ཤེས་སོ་འོ་། །ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་མཐིལ་གྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ འོ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ འི་དཀྱིལ
Chinese
光明机会中，吉祥！金刚萨埵极安住。如是幻化胜乐所说。如是双运化身成就后，安住于光明。之后，如来不动佛等，因为双运化身不被不清净的众生所见，为了化身利益有情，随顺于五部名号的蕴等粗身，因此不清净的所化能见到化身，示现了执持化身之身。从三种显现中生为幻身，将其净化为光明，由此成就双运化身，彼执持双运的化身，所说这些是决定的意义。为了再次阐明所摄略坛城如理如实宣说的意义，之后等如是宣说。此谓降伏与誓言生起二者，是摄略坛城的广说，因为降伏中未出现清净本尊身。所谓“一切如来”中的“一切”是指过去、未来和现在安住的。如是诸佛的生起仪轨，以月亮、种子字、法器金刚等，以身圆满的次第，将金刚持等化为一身，这是所要降伏的一切如来。降伏之，即令其不显现，乃以刹那间的胜解生起诸本尊。此处虽不明显，然可从下文的解释中得知。仅以胜解生起的意义，非庸常分别念所能理解，故为金刚，即名为“如是”之三摩地，将要宣说彼之三摩地，即入于彼三摩地。刚入定时等，于宫殿内的中央虚空界中，所有如来皆化为金刚之体性而安住。此谓一切如来乃胜解之主尊大金刚持，化为金刚之体性而安住，即彼金刚持之坛城。
English
In the opportunity of clear light, auspiciousness! Vajrasattva dwells supremely. Thus it is said by Illusion Hevajra. Thus, after accomplishing the union of the two bodies, one abides in the clear light. Then, the Tathagata Akshobhya and so on, because the union of the two bodies is not seen by impure beings, in order for the emanation body to benefit sentient beings, it follows the gross body such as the aggregates with the names of the five families, therefore the impure disciples can see the emanation body, showing the holding of the emanation body. From the three appearances, one is born as an illusory body, which is purified into clear light, from which the union of the two bodies is accomplished, and it holds the emanation body of the union of the two. These are the definitive meanings. In order to further clarify the meaning of the abbreviated mandala being taught truthfully and accurately, it is said, "Then," and so on. This shows that both subjugation and the arising of vows are an extensive explanation of the abbreviated mandala, because the pure deity body does not appear in subjugation. The "all" in "all Tathagatas" refers to the past, future, and present abiding ones. Such Buddhas' arising rituals, with the moon, seed syllables, Dharma implements, vajra, etc., in the order of the body's perfection, transform Vajradhara and others into one body. These are all the Tathagatas to be subjugated. To subjugate them is to make them invisible, which is to generate all the deities with a moment's supreme faith. Although this is not clear here, it can be known from the explanation below. The meaning of generating by mere supreme faith cannot be understood by ordinary conceptual thoughts, therefore it is Vajra, which is the Samadhi called "Thus," and one will explain that Samadhi, that is, entering into that Samadhi. As soon as one enters Samadhi, and so on, in the central space within the palace, all the Tathagatas are transformed into the nature of Vajra and abide. This means that all the Tathagatas are the main deity of supreme faith, the great Vajradhara, transformed into the nature of Vajra and abide, that is, the mandala of that Vajradhara.
Tibetan
་འཁོར་པ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་དུ་རིགས་ལྔ་གསུངས་པ་འདིས་གསལ་བར་བཤད་དོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། འཁོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ལས་མེད་ པས། རིགས་ལྔ་བསྡུ་བར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་བྱུང་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འཁོར་ན་ལྔ་ཡོད་ཅིང༌། རྗེས་འཇུག་ལ་རིགས་གཞན་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པ་འཁོར་དུ་འོང་བས་མི་འགལ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་རྒྱས་བཤད་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རིགས་གཞན་གྱིས། གཙོ་བོ་བྱས་པ་འདིར་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐབས་གཞན་དུ་རིགས་ལྔ་པོ་གཞན་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་འཁོར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་འོང་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ངས་འདིའི་འགལ་སྤོང་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིགས་ལྔ་བསྡུ་བར་བཤད་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་འཁོར་ན་ཡོད་པ་ནི་སྔོན་བྱུང་ལ་དགོངས་ལ་རྗེས་འཇུག་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དུ་འོང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པར་གྱུར་པ་དེས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོའམ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་བཀུག་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འཇུག་པ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་འཇུག་པ ས་ཞུགས་ནས། གནས་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །རྡོར་སེམས་ཐོབ་པ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ ས་ལྷག་མོས་ཀྱི་མཛད་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་དཀྲོང་སྐྱེད་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་པས་སྤྱིའི་དོན་ནོ། ༈ །འདིར་རྣམ་གཞག་ལས། རྒྱུད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱའོ། ཞེས་པར་དོས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་དང༌། མ་རྒྱུད་སྡེམ་འབྱུང་གི་གཞུང་གིས་སྟོན་པར་གསུངས་
Chinese
意思是说，变成了轮涅之轮的诸神。通过在聚集坛城中宣说的五部，对此进行了清晰的阐释。这里，坛城中，因为坛城里只有四位如来，那么，如何解释聚集五部呢？有人说，在最初的时候，金刚持的坛城中有五部，后来，当其他部成为主尊时，不动佛会出现在眷属中，这并不矛盾。这种说法是不合理的，因为从广释中可知，这是增益坛城，并且，因为金刚持本身是主尊，所以其他部成为主尊的情况在这里不会出现。在其他情况下，即使允许五部中的其他部成为主尊的坛城中出现不动佛，但这对消除这里的矛盾没有帮助。因此，对于宣说聚集五部，不动佛出现在眷属中，是指最初的情况，而后来是指不动佛部的忿怒尊等出现在眷属中。那么，变成金刚持大坛城之后，会做些什么呢？宣说了“有情”等，即从主尊或所有神的心间种子字放射出的光芒，像铁钩一样，将所有有情吸引到坛城的四个方向，所有有情都进入吉祥金刚萨埵的进入，即进入无碍的宫殿，安住于此，通过主尊父母的菩提心光芒的灌顶，获得金刚萨埵的果位。因为获得了金刚萨埵的果位，所以获得了所有如来的安乐和意乐，这就是增益的作为。诸神的降临和以三摩地灌顶有情，这在两个次第中都有，所以是共同的意义。༈。这里，从分别法中说，经部中宣说了胜伏一切如来的三摩地的次第，智慧的经中也宣说了。七万二千条脉完全启动，两者都应以最极喜悦的安乐来满足。其中，关于在何处产生受生的明点的方式，胜伏金刚和母续生起的论典中都有阐述。
English
It means that they have become the gods of the wheel of samsara and nirvana. This is clearly explained by the five families spoken of in the condensed mandala. Here, in the mandala, since there are only four Tathagatas in the mandala, how is it explained that the five families are gathered? Some say that in the beginning, there were five families in the mandala of Vajradhara, and later, when other families became the main deity, Akshobhya would appear in the retinue, which is not contradictory. This statement is unreasonable, because it is known from the extensive commentary that this is an enriching mandala, and because Vajradhara himself is the main deity, the situation where other families become the main deity does not occur here. In other cases, even if it is allowed that Akshobhya appears in the mandala where other families among the five families become the main deity, it does not help to eliminate the contradiction here. Therefore, for the statement that the five families are gathered, the appearance of Akshobhya in the retinue refers to the initial situation, while later it refers to the appearance of wrathful deities of the Akshobhya family, etc., in the retinue. So, what will happen after becoming the great mandala of Vajradhara? It is said, "Sentient beings," etc., that is, the rays of light emitted from the heart seed syllables of the main deity or all the deities, like iron hooks, attract all sentient beings to the four directions of the mandala, and all sentient beings enter the entering of glorious Vajrasattva, that is, entering the unobstructed palace, abiding here, and through the empowerment of the light of the Bodhicitta of the main deity parents, attain the state of Vajrasattva. Because the state of Vajrasattva is attained, the bliss and joy of all the Tathagatas are attained, and this is the activity of enrichment. The descent of the deities and the empowerment of sentient beings with samadhi are both present in the two stages, so it is a common meaning. ༈. Here, from the classification, the tantra speaks of the stages of the samadhi that subdues all the Tathagatas, and the Prajna Sutra also speaks of it. The seventy-two thousand channels are fully activated, and both should be satisfied with the bliss of supreme joy. Among them, regarding the manner in which the bindu of taking birth arises, the texts of Subduing Vajra and the Mother Tantra arising together both explain.