Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བར་མཛད་པའོ། །ནག་ནོག་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྡུལ་མེད་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པས་ལྷག་མོས་དང་ཏེ་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁགསལ་བ་ཀ དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ནས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཤེལ་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཟུགས་སྣང་བ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བས་སོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་སྟེ་དབང་པོ་སྔོན་པོ་ཞེས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྔོན་པོ་དང༌། ལ་སོགས་པ ས་ཤེལ་དཀར་པོ་དང་གསེར་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། མརྒད་ཀྱི་ཁ་དོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མོས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ གི་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་འཁོར་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུགས། ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་འབར་པ་འཁྲུགས་པའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཞི་བ་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་བ་རྣམས་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་དང་ལ་སོགས་པ་ས་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་གྱི་ཞི་བ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མའི་གདན་དང༌། ཁྲ་བོ་རྣམས་ལ་ཉི་གདན་དང་ཐུན་མོང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་དང༌། དབུས་སུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཅི་རིགས་པའི་གདན་ནོ། །ནི་:ཆག:གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཟེར། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཏེ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་བསྲེ་ལས། གསལ་བ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོ་བཞི་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དྲངས་ནས། འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ལ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་སོ་གཉིས་བཀོད་པའི་འོག་ཏུ། འདིའི་མདོ་ནི་ལེའུ་དང་
Chinese
等坛城幻化。远离一切污秽，故无尘。大誓言即大金刚持，其坛城即大誓言坛城，故坛城之主尊为金刚持，与增上慢者之坛城相同。加持之意即幻化之义。ཁགསལ་བ་ཀ 此坛城之自性，珍贵之处在于，即使是结界墙外之人，也能如见琉璃中之物像般，得见坛城诸尊之身。 「以种种形象遍庄严」，意为具有以因陀罗尼罗，即帝青宝珠等青色宝珠，以及白水晶、黄金、红莲宝、祖母绿等种种颜色之特点。 「佛陀云遍布」，意为被所生坛城之诸尊所遍布。此谓增上慢者与坛城胜王之时的所依之轮无有差别。「光芒四射，众多纷杂」，意为坛城十方所住之忿怒尊之光芒炽盛纷杂。「光明等坛城具」，意为寂静之神东方和东南方等有月轮之座，以及其他三个方位的寂静之神有各自种姓标识之座，忿怒之神有日轮之座，共同的有各种莲花之座，中央有月亮和太阳等各自相应的座。尼：ཆག：说光明等坛城。是光明的坛城。具足这些。所谓「一切如来之所住」，即指一切三十二如来之所住，也就是所依坛城之义。《总摄经》中说：「光明」等前四句，在生起增上慢之主尊后引用，以此信解为安立坛城轮之等持。又《金刚萨埵修法》中说，在安立增上慢之三十二尊后，此经是章节和
English
and so forth, the mandala is manifested. Being free from all defilements of darkness, it is without dust. The great samaya is the great Vajradhara, and its mandala is called the great samaya mandala, so the main deity of the mandala is said to be Vajradhara, which is the same as the mandala of those with arrogance. The meaning of "blessing" is the meaning of "manifestation." ཁགསལ་བ་ཀ The nature of that mandala, the precious thing is that even those who are outside the boundary wall can see the bodies of the deities of the mandala as if they were seeing objects in crystal. "Completely adorned with various forms" means that it has the characteristics of various colors such as Indranila, that is, blue jewels such as lapis lazuli, as well as white crystal, gold, red lotus jewel, and emerald. "Buddha clouds pervade" means that it is pervaded by the deities of the mandala that is produced. This means that there is no difference between the wheel of dependence at the time of arrogance and the king of mandalas. "Rays of light radiate, many are mixed up" means that the rays of light of the wrathful deities residing in the ten directions of the mandala are blazing and mixed up. "Possessing mandalas such as light" means that the peaceful deities of the east and southeast have moon seats, and the peaceful deities of the other three directions have seats with their own clan symbols, the wrathful deities have sun seats, and the common ones have various lotus seats, and the center has the moon and the sun, etc., each with its corresponding seat. Ni: ཆག: Say mandalas such as light. It is the mandala of light. Possessing these. The so-called "abode of all Tathagatas" refers to the abode of all thirty-two Tathagatas, which is the meaning of the dependent mandala. The *Compendium Sutra* says: The first four lines, such as "light," are quoted after the main deity of arrogance is generated, and with this, one believes that it is the samadhi of establishing the wheel of the mandala. Also, the *Vajrasattva Sadhana* says that after establishing the thirty-two deities of arrogance, this sutra is the chapter and
Tibetan
པོ་ལས་ཞེས་གསལ་བ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་དྲངས་པས་སྒྲོན་གསལ་དང་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་སྒྲོན་གསལ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་སྣང་ལས། སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཞེས་པས་ལྷ་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། འོད་ཟེར་འཕྲོ་་བ་ཞེས་པས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྟན་པས་བརྟེན་པ་དང༌། རྟེན་གཉིས་ཀའི་ཁུངས་ཡིན་གྱི་བརྟེན་པ་ ཁོ་ན་སྟོན་པ་ལ་དྲངས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གཞག་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པས་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། ཞེས་པའི་བར་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ཁུངས་སུ་མཛད་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཤད་ཚུལ་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཤིང༌། འགྲེལ་པར་ཡང་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷས་ཁྱབ་པར་བཤད་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ལ་བཤད་པ་འགལ་བ་མི་བསམ་མོ། །རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཞག་པར་གྱུར་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དཔལ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་གྲུབ་དང༌། རྣམ་སྣང་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འི་ཐུགས་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྔ་ཁོ་ན་མིན་གྱི་རིགས་ལྔ་པོས་བསྡུས་པའི་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་རྣམས་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ འི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མོས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པ་དང་ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་བསྡུས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་མཁན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་དེ་གསུམ་གྱི་འི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་སྟེ་རླུང་སེམས་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ་དོ་། །དེས་སྤྲུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་སམ་གཞིར་གྱུར་བའི་
Chinese
如果有人认为，引用了“在彼处显明”等六句偈颂，与《灯明论》不符，那也没关系，因为后来的修法仪轨的注释中，似乎如《灯明论》一样地讲述。以“佛陀云”表示遍布寂静诸神，以“光芒四射”表示依附于所显示的十位忿怒尊，因为是所依和能依二者的来源，并非为了只显示所依而引用。在《分别论》中，从“如来不动佛”至“如来一切之所住”之间，作为从自身身体产生的明点中，于佛母的莲花中生起所依坛城的来源，也并不矛盾。因为金刚瑜伽母的bhaga的讲述方式并非只有一种，而且注释中也说遍布了生起的坛城之神，而且所依的两个坛城也体性相同。因此，不要认为上师父子们对续部的每一句金刚语都讲述了许多不同的意义是相违背的。从“所依坛城幻化之后”等开始，是说身语意金刚之主大金刚持，已经安住在刚刚所说的广大誓言坛城的中央。从“安住在坛城中央之后”等开始，不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等菩提心金刚，融入金刚持的心中，这并非只有这五位，而是说被五部所摄的其余诸神的坛城陈设，再次融入菩提心金刚的身之顶等处。这是说生起其余的所依和能依坛城，以及其余融入身体，是权宜之义。༈。将摄略坛城解释为究竟之义，摄略坛城的幻化者如来 不动佛是识，也就是显增得三者的三种智慧，而这三者的自性是它们的坐骑风，也就是风心二者体性相同。因此幻化的坛城是，如来一切之所住或所依的
English
If someone thinks that quoting six verses such as "It is clear there" does not match the 'Lamp Illuminating', it doesn't matter, because in the commentary of the later practice methods, it seems to be explained as in the 'Lamp Illuminating'. By "Buddha cloud" it means pervading the peaceful deities, and by "radiating light" it means relying on the ten wrathful deities shown, because it is the source of both the support and the supported, and it is not quoted to show only the support. In the 'Differentiation', from "Tathagata Akshobhya" to "The abode of all Tathagatas", it is also not contradictory to make it the source of generating the mandala of the support in the lotus of the mother from the bindu arising from one's own body. Because there is not only one way to explain the bhaga of Vajrayogini, and the commentary also says that it is pervaded by the deities of the generated mandala, and the two mandalas of the support are also of the same nature. Therefore, do not think that the masters and sons explain many different meanings for each Vajra word of the Tantra as contradictory. Starting from "After the emanation of the supporting mandala", it means that the great Vajradhara, the lord of body, speech, and mind Vajra, has been placed in the center of the vast Samaya mandala just mentioned. Starting from "After being placed in the center of the mandala", Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, Vairochana, etc., the Bodhicitta Vajras, enter the heart of Vajradhara. This is not only these five, but it means that the arrangement of the mandalas of the remaining deities gathered by the five families, again enter the places such as the crown of the body of the Bodhicitta Vajra. This means generating the remaining supporting and supported mandalas, and the remaining merging into the body, which is the provisional meaning. ༈. Explaining the abbreviated mandala as the ultimate meaning, the emanator of the abbreviated mandala, the Tathagata Akshobhya is consciousness, that is, the three wisdoms of appearance, increase, and attainment, and the nature of these three is the wind that rides them, that is, the mind of wind, the two are of the same nature. Therefore, the emanated mandala is, the abode or basis of all Tathagatas.