Tibetan
ར། །སྤྱན་ལ་སོགས་པར་རྣམ་དག་པར། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །མིང་དག་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། །ཀ་མ་ལི་དང་ཤང་ཀི་ནི། །ཙི་ཏྲ་ནི་དང་ཧ་སྟི་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རིགས་བཞིའོ། །རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་སོ་སོ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། རང་གི་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་རྣམ་ སྣང་སོགས་སུ་སྒོམ་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་དབང་གིས་བུད་མེད་བཞི་པོའི་རེ་རེ་ཡང་ལྷ་མོ་དགུ་རེ་རེ་ནས་སྒོམ་པ་འོང་ངོ༌། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་གསུངས་པ་ནི། རང་གི་རིག་མ་དེ་ལྔར་སྒོམ་པ་དང༌། བུད་མེད་བཞི་པོ་རེ་རེའི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ལས་རྒྱ་ལ་སྦྱར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཡི་རྒྱ་རྐྱང་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་ནས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་དྲང་དོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཕབ་པ་ཕཊ་ཡིག་བསྒོམས་པ་སོགས་ཀྱིས་བཀག་པ་ལས། དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྟོང་པ་བཞི་ལ་མ་བཤད་པར་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པས་དངོས་སུ་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་དང༌། བརྒྱུད་ནས་གྲོལ་བྱེད་དུ་གསུངས་སོ། ༈ །བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེས་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་སྟེར་བས་བྱེད་ལས་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཆོས་འོད་གསལ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྟོན་ལས། མ་སྐྱེས་གཅིག་པུ་གཟིགས་པ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཆགས་ཆེན་འོད་གསལ་དེའི་ཚུལ་ནི་འདོད་ཆགས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་མ་ཉེར་ཐོབ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འབྱིན་པའི་ཐབས་ཏེ།ཚུལ་གྱི་སྐད་དོད་ན་ཡ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས། །ནི་ཡ་ནི་འདྲེན་པའམ་འཁྲིད་པ་སྟེ་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་དུ་འཁྲིད་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
ར། 眼睛等完全清净，种类有四种，将要解说名称和体性。如所说“莲花女、商吉女、 चित्र女、象女”，是具有莲花等的四种女性。从种类来说，虽然是各自不同的，但如果作为自己的明妃来观修，由于观修为自己化现等方式的不同，四种女性的每一个都可以观修成九位天女。所说的色金刚母等五位，既可以观修自己的明妃为这五位，也可以理解为象征着享用四种女性各自的五种妙欲，这是与事业手印相结合的。此外，也可以结合观修单独的种子字来解说。依靠这些真实和智慧手印，修行者能以极大的喜悦之乐而感到满足的必要是，为了乐空双运。而它转变为不了义的方式是，生起次第者，依靠两种手印降下菩提心，通过观修啪字（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等来阻止，从而生起四喜并进行观修。因此，在不了义的场合，不讲解大贪欲之相的四空，而是贪着明妃的妙欲，从而实际上成为生起圆满次第的成熟因，并通过这种方式成为解脱因。༈。大乐也是对真如之义的贪着，并且它能迅速赐予佛果，因此也是伟大的事业，所以是大贪欲，即大贪欲之法是光明。如经文所说：“观不见生者，转为大贪欲之相。”因此，大贪欲光明的相是贪欲显现增长，以及远离贪欲的显现，还有贪欲不近得，以及等等，通过四种空性的智慧生起的次第，完全清净，是显现光明的方便。相的梵语是naya，词源学上，尼雅是引导或带领，即通过四空的次第引导至光明的方法。与此同名的等持，即要讲述的专注一境的等持，就是入于这种等持之中。如是。
English
Ra. Eyes and so on are completely pure, and there are four kinds. The names and characteristics will be explained. As it is said, "Lotus Woman, Shangji Woman, Citra Woman, and Elephant Woman," these are the four kinds of women who possess lotuses and so on. From the perspective of kind, although they are each different, if they are meditated upon as one's own consort, each of the four women can be meditated upon as nine goddesses due to the different ways of meditating on one's own manifestation and so on. The five, such as Rupavajra and so on, can be meditated upon as one's own consort as these five, and it can also be understood as symbolizing the enjoyment of the five objects of desire of each of the four women, which is combined with the action seal. In addition, it can also be explained by combining the meditation on a single seed syllable. The necessity of relying on these real and wisdom seals to satisfy the practitioner with the bliss of great joy is for the union of bliss and emptiness. The way it transforms into provisional meaning is that the generation stage practitioner, relying on the two seals, lowers the bodhicitta and prevents it by meditating on the syllable Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), and then generates the four joys and meditates on them. Therefore, in the case of provisional meaning, without explaining the four emptinesses of the great desire aspect, but rather being attached to the objects of desire of the consort, it actually becomes the ripening cause for generating the completion stage, and in this way, it becomes the cause of liberation. ༈. Great bliss is also attachment to the meaning of suchness, and it quickly bestows Buddhahood, so it is also a great activity, therefore it is great desire, that is, the dharma of great desire is luminosity. As the scripture says, "Seeing the unborn one, it transforms into the aspect of great desire." Therefore, the aspect of great desire luminosity is the manifestation of desire increasing, and the manifestation of being free from desire, as well as the unobtainable of desire, and so on, through the sequence of generating the wisdom of the four emptinesses, completely purified, it is the means of manifesting luminosity. The Sanskrit word for aspect is naya, and etymologically, niya means to lead or guide, that is, the method of leading to luminosity through the sequence of the four emptinesses. The samadhi that has the same name, that is, the one-pointed samadhi that is to be explained, is to enter into that samadhi. Thus.
Tibetan
གཤེགས་པའི་འཁོར་རམ་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་རམ་བཀོད་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དམིགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ ར་བྱའོ་ཞེས་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཏེ། །རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་ལུང་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ།མཉེས་པར་བྱེད་རྒྱུ་རྗེས་འཇུག་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྫོགས་རིམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ཐིམ་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མེད་པས་མི་འདྲའོ། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཅིག་འདྲ་ཡང་ཐབས་ དེས་སྲོག་ངྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ཡོད་མེད་མི་འདྲ་བས་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ངེས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཞིག་ལུང་སྟོན་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་བདག་མཉེས་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་ཞུགས་ནས་བྱུང་གྱུར་པ། །སྲོག་དང་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་དང༌། །མཉམ་གནས་ཁྱབ་བྱེད་ཞེས་བྱ་དང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་གཞུ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ། །འདི་དག་ཏུ་ནི་ཉིད་སྐུ་མཛད། ཅེས་འཁོར་རྣམས་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་ནས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལའང་བཤད་དོ། །འོ་ན་ལྷ་མོ་དགུའི་རླུང་ཙམ་འཆད་རིགས་པ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་འཆད་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། ལྷ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རླུང་དགུ་ཡིན་ཀྱང༌། །ཞར་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ཁྱབ་བྱེད་བསྣན་ནས་རླུང་བཅུ་ཚང་བར་མཛད་པའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། ལྷ་མོ་དགུ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། །མེ་ཏོག་ཅེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །རིགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་དགོད་པར་བྱ། ཞེས་ལྷ་མོ་དགུའི་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བཅུ་བཤད་ནས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་ལྔར་འཇུག་གནས་གསུམ་རིགས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ག
Chinese
将逝者的眷属或陈设全部融入自身，其含义是：舍弃对外境如来眷属或陈设的外在执着，加持“完全由一切如来成就之身即是我”，即应怀有我慢，这是为了向所化众生展示的意义。如《圣教合集经》所说：“自身即是一切佛，一切佛子亦是自身。”。之后，“一切如来”等，如前所说，是引导之义，将悦意之物与后随相连，以及九位悦意天女，并依此生起俱生喜，与前相同。然而，此处修行者依靠圆满次第和手印，通过风融入的方式生起四空，这是生起次第所没有的，因此不同。因此，仅仅依靠二种手印生起四喜相似，但方法
English
The meaning of causing all the retinue or arrangements of the departed to enter into one's own body is: Abandoning the manifest attachment to focusing on the external retinue or arrangements of the Tathagata, bless oneself with the pride that "the body completely accomplished by all the Tathagatas is me," which is for the purpose of showing the trainable beings. As it is said in the Lungnyamjor, "Oneself is all the Buddhas, and all the Buddha-sons are also oneself." Then, "all the Tathagatas," etc., is as previously shown in the provisional meaning, connecting the pleasing object to the subsequent, and the nine pleasing goddesses, and based on that, generating the co-emergent, which is similar to the previous one. However, here, the practitioner relies on the completion stage and the mudra, and generates the four emptinesses through the dissolution of the winds, which is not present in the generation stage, so it is different. Therefore, although it is only similar to generating the four joys based on the two mudras, the method
Tibetan
སུམ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་པས། བུད་མེད་དགུས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བཞིན་དུ། སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་ལས་འདྲ་བས། འདི་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པའོ། །བཤད་པ་འདི་བཤད་རྒྱུད་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཞུགས་ཀྱང༌། བོད་ རྣམས་ཀྱི་རྩ་བཤད་མ་འབྱོར་བར་སྣང་བས། དྲང་ངེས་ཀྱི་ཚུལ་སྔར་ལྟར་བཤད་ན་ཆོས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱུང་བ་འདིའི་ནུས་པ་ལེགས་པར་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ། ༈ །དེ་ལྟར་གཟུངས་:པ་ཚབ:མའི་ཟེར་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་འདོད་ཡོན་ལ་སྦྱོང་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་ཁ གལ་ཏེ་རྒྱུར་གྱི་སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་སྤྲུལ་བར་འཁོར་གྱི་མི་བསྐྱོད་པས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན་རྒྱུད་འདི་ལ་ཞེས་དམིགས་ཀྱི་བཀར་བ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བཟང་ཤོས་དང༌། པདྨའི་རིགས་འབྲིང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཐ་མར་བསྟན་པ་དང་མི་འདྲ་བས་འདུས་པ་འདི་ལ་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་སེམས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གཙོ་བོ་སྟེ་མཆོག་ཡིན་པ་ས་ར་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །མཆོག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ལུས་ངག་གཉིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔའི་གཙོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་བཞི་ཀ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་དེ་བཞིས་རྒྱས་མི་འདེབས་པའི་ཕྱིར། རིགས་དེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། མི་བསྐྱོད་པས་སྤྲུལ་ལོ། །ཀའཁོར་གྱི་མི་བསྐྱོད་པས་སྔོན་བྱུང་གི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུངས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་བའི་རྗེས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ག དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་ པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་ཡིག་དོན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་ཆོས་འབྱུང་དེར་ཆུད་པར་གྲུ་བཞི
Chinese
如是按照所说，将三者结合进行金刚念诵，如同九位女性令瑜伽士生起俱生乐一般，由于其作用与生起四空智相同，因此，这也是使修行者以极喜之乐而满足的无上方便。此解说在解说续中非常清楚地存在，但似乎藏人没有得到根本的解说，如果像以前一样讲述正确与不正确的道理，那么最初出现的此圆满法的力量将会很好地发挥出来。是决定的意义。༈。如此，以总持：帕擦：玛的放射光芒之坛城变化，显示为享用欲妙的自在者。那是卡。如果引导者没有变化坛城，而是以轮的不动者变化，那么变化的理由是什么呢？如果这样想，那么指定此续为，与在事续等中，如来部最好，莲花部中等，金刚部最差的说法不同，因此在此会聚中，五部之中，心即意之部是主要的，即是最好的，在萨ra第十七章中也说，不动金刚三是最好的，因此说不动是金刚三部的最好。成为最好的理由是，身语二者是意的他自在，并且五蕴之主是识蕴，并且对于其他四位如来，不动者进行增长，而不动者不被那四位增长，因此，从无上续部中，此部被说成是五部中最好的。为了显示，不动者变化。以卡轮的不动者，从先前出现的无数轮中，将坛城本尊归纳为三十二尊，为了显示变化坛城的行为。从总持坛城变化的后面开始，直到“被放置”为止。嘎。如来不动者。一切如来的身语意之精华，名为金刚母巴嘎的解说，与之前字面意义的解说相同。智慧之处法生在那里，成为四方。
English
As it is said, by combining the three and performing the Vajra recitation, just as nine women generate innate bliss for the yogi, since its function is the same as generating the wisdom of the four emptinesses, therefore, this is also the supreme means to satisfy the practitioner with the bliss of great joy. This explanation exists very clearly in the explanatory tantras, but it seems that the Tibetans have not received the root explanation. If the correct and incorrect reasons are explained as before, then the power of this perfect Dharma that first appeared will be well exerted. That is the definitive meaning. ༈. Thus, by transforming the mandala of the rays of the Dharani: Pa Tsab: Ma, it is shown as the自在者of enjoying desirable qualities. That is Ka. If the guide did not transform the mandala, but transformed with the immovable one of the wheel, then what is the reason for the transformation? If you think like this, then designating this tantra as, unlike the statement that the Tathagata family is the best in the action tantras and so on, the Padma family is medium, and the Vajra family is the worst, therefore in this gathering, among the five families, the mind, that is, the intention family, is the main one, that is, the best. In Sara chapter seventeen, it is also said that the immovable Vajra Three is the best, therefore it is said that the immovable is the best of the Vajra Three families. The reason for being the best is that the body and speech are other-dependent on the mind, and the chief of the five aggregates is the aggregate of consciousness, and for the other four Tathagatas, the immovable one increases, but the immovable one is not increased by those four, therefore, from the unsurpassed tantras, this family is said to be the best among the five families. In order to show, the immovable one transforms. With the immovable one of the Ka wheel, from the countless wheels that appeared earlier, the mandala deity is summarized into thirty-two deities, in order to show the act of transforming the mandala. From the back of the Dharani mandala transformation onwards, until "was placed." Ga. The Tathagata Immovable One. The essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the explanation of what is called Vajra Mother Bhaga, is the same as the previous literal explanation. The place of wisdom, Dharma arises there, becoming square.