Tibetan
སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཉིད་དོ། །གསལ་བ་ཞེས་སོགས་ལྔ་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་གཟུངས་དཀྱིལ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་སྦྲེལ་ཤེས་དགོས་པས་། སྔར་བཤད་པའི་ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང༌། ནང་གི་རྐྱེན་རྡོར་བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་དྲངས་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་རླུང་སེམས་གཉིས་མི་བསྐྱོད་བའི་ངེས་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ་། །ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བསྟེན་ཅིང་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་མཛད་པ་ནི་བུང་སོགས་སྐྱེ་བ་དང་ཐིམ་པའི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ འི་བཙུན་མོ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་འོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྷ་ག་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་སྐྱེ་གནས་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཏགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དངོས་ཀུན་གྱིས་གང་ཞིག་བསྟེན་པའི། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ས་ཞེས་བྱ་བ ར་གྱུར་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་ པ། །ས་བཅུ་གསུམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ན་རིམ་ལྔ་ལས། སྣང་བ་གསུམ་པོ་མཐོང་བ་དག །ས་བཅུ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། ཞེས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ས་བཅུ་པར་བཤད་པས། སྒྱུ་ལུས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། འོད་གསལ་ས་བཅུ་གཉིས་པར་ཤེས་ལ། དེ་ཉིད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་ལྟོས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟུང་འཇུག་བཅུ་བཞི་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ས་བཅུ་བཞིར་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་ཡོད་པས་ས་དེ་དང་དེའི་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོད་གསལ་དེ་ནི་བཙུན་མོར་ཡང་དག་བཤད། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པའི་ཆོས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ནི་བྷ་ག་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་:པ་ཚབ:ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་མེད་པ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པ་ནི་འཁོར་བར་གྱུར་པའོ་ཟེར། རྒྱུད་ལས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཞེས་གནས་གཞིའི་ཚིག་དང༌། འགྲེལ་པར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྷ་ག་དེ་ལ་གནས་པའམ་འཁོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་མེད་པ་དེར་བདག་ཉིད་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།ཞེས་པ་ནི་འཁོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེས་འདྲི་བའོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །ཤེལ་སྒང་དག་པ་དང་འདྲ་བས་ན་གསལ་བའོ། །དང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྐུ་ལ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པས་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་སོ། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པོ། །ཁྲོ་བོ་སྟེ་དྲག་པོ འི་འོད་ཟེར་མེ་ཡི་འོད་འཁྲིགས་པས་ན་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག་གོ །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ་ཟེར་། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །གསལ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་སོགས་པས་ཉི་མ་ནི་མཆེད་པ་དང་པདྨ་ནི་ཉེར་ཐོབ་བོ། །སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སྤྲུལ་བས་ན་གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་འོད་གསལ་བར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་གསུངས་པས་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བྟ་ག་འོད་གསལ་ལ་བཤད་པ་ན་ལེན་དུ་མར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དེ་ལ་བཤད་པ་གཞན་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་ཐ་ཚིག་གོ་འོ་། །དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། བདག་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་བཞེངས་ནས། སྲིད་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རོ་གཅིག་པ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་:པ་ཚབ:བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཤེས་བྱེད་དང་མཐུན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་པའོ། །ཀུན་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང
Chinese
是幻身金刚持，大誓言坛城也是那幻身本身。光明等等五者，应作为它的差别之法。此需与所诠释的明咒坛城之真实意义相结合来理解。先前所说的外缘手印二者，以及内缘依仗金刚念诵所引生的大贪欲之相的四空之风心二者，应知为不动之真实意义。一切如来是色蕴等五蕴，身语意的精华是蕴之自性的身语意三者。那些蕴所依止和安住之处，是如蜂等生起和融入之处，那即是金刚之明妃。那又是何者呢？是与般若波罗蜜多境之光明融为一体的有境之智慧。那即是bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：bhaga，भाग，bhaga， भग），因成为产生佛陀之因，故是生处。如是说，世尊于授记经中，将蕴称为佛陀，以及诸佛真实所依仗的，因成为功德之所依而称为地，那意义之光明是十三地。成为十三地之方式，从五个次第中，见到三显现，于十地中极安住。如是心之所缘的三显现于十地中宣说，因此幻身应知为十一地，光明应知为十二地，那相对于意乐行之地的缘故，是十三地。如是则是双运十四地，金刚鬘中宣说了十四地。那些也各自具有相符的特殊之处，因此以那个地来命名，详细已于他处宣说完毕。那光明也真实宣说了是明妃，圣者们所依仗的法，那光明即称为bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：bhaga，भाग，bhaga， भग）。如是所说。那：巴擦：以大誓言坛城，清净无垢者被加持，说是成为轮转。经中说明妃的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：bhaga，भाग，bhaga， भग）是处所之词，论释中所说的坛城是安住或位于那个bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：bhaga，भाग，bhaga， भग）之中。大誓言坛城
English
It is the illusory body Vajradhara, and the great samaya mandala is also that illusory body itself. The five, such as luminosity, should be applied as its distinguishing characteristics. This needs to be understood in conjunction with the definitive meaning of the mantra mandala. The previously mentioned outer conditions, the two mudras, and the inner condition, the two winds and minds of the four emptinesses in the form of great desire drawn from reliance on vajra recitation, should be understood as the definitive meaning of immovability. All Tathagatas are the five aggregates, such as the aggregate of form, and the essence of body, speech, and mind is the three of body, speech, and mind, which are the nature of the aggregates. The place where those aggregates rely and reside is the place where beings such as bees arise and dissolve, and that is the Vajra consort. What is that? It is the wisdom of the object-possessor that has merged into one taste with the luminosity of the object, the Perfection of Wisdom. That is bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese: bhaga, भाग, bhaga, भग), and because it becomes the cause of generating Buddhas, it is the place of birth. As it is said, in the Sutra of Prophecy of the Intentions of the Bhagavan, the aggregates are called Buddhas, and whatever is relied upon by all actual Buddhas, because it acts as the basis of qualities, it is called earth, and that luminosity of meaning is the thirteenth bhumi. The way to become the thirteenth bhumi is that from the five stages, the three appearances are seen, and they are fully established on the tenth bhumi. Thus, the three appearances of mind-fixation are explained on the tenth bhumi, so the illusory body should be known as the eleventh bhumi, and the luminosity should be known as the twelfth bhumi, and that, in relation to the bhumi of aspiration and practice, is the thirteenth bhumi. Thus, it is the fourteenth bhumi of union, and the Vajra Garland explains the fourteen bhumis. Those also each have a corresponding special characteristic, so they are named after that bhumi, and the details have already been explained elsewhere. That luminosity is also truly explained as the consort, and the dharma relied upon by the holy ones, that luminosity is called bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese: bhaga, भाग, bhaga, भग). As it is said. That: Patsab: With the great samaya mandala, the pure and immaculate are blessed, and it is said to become cyclic existence. The sutra explains that the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese: bhaga, भाग, bhaga, भग) of the consort is a word of place, and the mandala explained in the commentary is abiding or located in that bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese: bhaga, भाग, bhaga, भग). The great samaya mandala
Chinese
进入无垢状态是加持。如何进入呢？这是在询问所安住的坛城是什么样的。宣说了“光明”等等。因为像清净的水晶山一样，所以是光明。因为是清净的自性，所以是它的本体。因为身体被五种光芒所遍布，所以以各种形象而遍满。如来一切的自性，是金刚持的身体形象，所以佛陀如云般遍布。忿怒尊，即猛烈的光芒，火焰的光芒密集，所以许多光芒闪耀。对于大光明，有光明等等，说是具有由三种光明所幻化的坛城。由三种光明的风心所幻化的是幻身。光明是显现，以及等等，太阳是扩展，莲花是近取。等等，因为幻化为三种光明，所以具有光明等等的坛城。幻身大金刚持的身体是一切如来的处所。像这样的幻身的大誓言坛城完全进入光明状态，是指坛城进入了明妃的莲花中，必须这样解释。因为在解释莲花光明时，会产生乐空，而且没有对续部的词句做其他的解释。直到“成为乐”为止，是结尾之语。之后，在幻身进入光明之后，一切如来的身语意的本尊，薄伽梵大金刚持，具有一切种姓的自性。从自性胜义谛中生起。轮回，即世俗幻化的身体。以及涅槃，即胜义光明智慧二者成为一体，即不可分割的体性。一切如来的誓言：པ་ཚབ：一切如来的如来性大坛城，这与所知相符。被安放在大坛城的中央。这是说被安立为三界之主的意思。虚空是空性。一切是所有，即一切皆空。
English
Entering the state of being without stain is a blessing. How does one enter? This is asking what kind of mandala is being dwelt in. "Clarity" and so on have been spoken. Because it is like a pure crystal mountain, it is clarity. Because it is the nature of purity, it is its essence. Because the body is pervaded by five kinds of light, it is fully expanded by various forms. The nature of all Tathagatas is the form of the body of Vajradhara, so the Buddhas pervade like clouds. The wrathful one, that is, the fierce light, the light of flames is dense, so many rays of light flash. For great appearance, there are appearances and so on, it is said to have a mandala emanated by three appearances. What is emanated by the wind-mind of the three appearances is the illusory body. Clarity is appearance, and so on, the sun is expansion, and the lotus is near attainment. And so on, because it emanates into three appearances, it possesses a mandala of clarity and so on. The body of the great illusory body Vajradhara is the place of all Tathagatas. Such a great samaya mandala of the illusory body is completely entered into the state of clear light, which means that the mandala is contained within the lotus of the consort, and this must be explained. Because when explaining the lotus clear light, bliss and emptiness arise, and no other explanation has been made for the words of the tantra. Until "become bliss," it is the concluding word. After that, after the illusory body enters the clear light, the master of the body, speech, and mind of all Tathagatas, the Bhagavan Great Vajradhara, possessing the nature of all lineages. Arising from the nature of ultimate truth. Samsara, that is, the conventional illusory body. And Nirvana, that is, the wisdom of ultimate clear light, the two become one taste, that is, the indivisible nature. The samaya of all Tathagatas: pa tshab: The great Tathata mandala of all Tathagatas, this is in accordance with what is to be known. It is placed in the center of the great mandala. This means that it is established as the lord of the three worlds. The sky is emptiness. All is everything, that is, everything is empty.