Tibetan
ལ། དེ་ཡང་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་སྦྱངས་གཞི་དང་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། སྦྱང་གཞི་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྱུར་ཚུལ་ཅིག་ཀྱང་སྟོན་དགོས་པ་ལ་སྤྱི་དོན་གྱིས་ནི་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྟོན་པས་འདིར་མི་འགྲིག་ཅིང༌། སྦས་པ་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མི་སྟོན་པས། སྦས་པས་སྦྱང་གཞིའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྱུར་ཚུལ་ཞིག་ཡིག་དོན་ཁ་བསྐངས་ནས་བཤད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱང་གཞི་བཤད་ན་གོ་བདེ་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་མཁན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ ར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་རྩ་གནས་སོ་སོ་ན་གནས་པ།་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཟིལ་གྱིས་མནན་རྒྱུའོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཚུལ་ནི། དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏེ་ལྟ་བུའི་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་བ ས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་སྟེ་གསང་གནས་ཀྱི་ལམ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་མཛད་ལ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འབབ་པ་ལས་མི་བཟློག་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པ་ལ་དགོངས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་རྩ་ཕྲན་སྟེང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་བུ་ག་ནམ་མཁའ་འོ་ངོ་༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐབས་འདིར་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཀུན་ཏ་ལྟ་བུའོ་སོ་། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རྩའི་གནས་རྣམས་ནས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ འི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཀུན་ཏ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཤར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཚུལ་ཏེ། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བྱང་སེམས་རྣམས་གནས་སོ་སོ་ནས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆོས་
Chinese
ལ། 此外，第一怙主轉化為化身是修習基礎和合修的階段。不僅僅是修習基礎，還需要展示轉化為化身的方式，但總體而言，它展示了增益法的本尊生起，這在這裡是不合適的。由於隱藏和最終都不展示本尊生起，因此，如同隱藏展示修習基礎的次第一樣，需要補充文字意義來解釋轉化為化身的方式。對此，如果先解釋修習基礎，則容易理解。如「如來一切」等。以何種三摩地入定者的蘊等自性所成的明點，位於各個脈輪處，這些就是如來一切，要以之壓伏。壓伏的方式是：這些都轉化為世俗菩提心，如一切等的形態，從而壓伏，即令其流入秘密處的一條道路。此即如金剛般不可分割，因為是向下流動而不可逆轉，因此，所謂的彼之三摩地，是指專注於一境而入定。如「入定後立即」等。所謂的「此一切虛空界」，在此是指七十二萬條細微脈的空隙孔道。所謂的「如來一切之金剛」，在此是指方便智慧，如蓮花等。其自性即是其本性。所謂的「安住」，是指從脈輪處生起之義。所謂的「一切有情」，是指施設有情之名的所依蘊等。所謂的「以金剛薩埵之加持」，所謂的金剛薩埵是指方便智慧，如蓮花等，以之加持，是指彼明點顯現於身體各處。所謂的「獲得如來一切之樂與悅意」，是指加持的方式，即男女二根平等交合，由大貪慾之火，菩提心從各個部位融化，從而體驗到極喜之樂，此乃貪慾法。
English
La. Furthermore, transforming the first protector into an emanation is the stage of practicing the basis and combining practices. It is necessary to demonstrate not only the practice of the basis but also the method of transforming into an emanation. However, in general, it demonstrates the generation of the deity through the method of increase, which is not appropriate here. Since neither the hidden nor the ultimate demonstrates the generation of the deity, just as the hidden demonstrates the stages of practicing the basis, it is necessary to supplement the meaning of the words to explain the method of transforming into an emanation. In this regard, if the practice of the basis is explained first, it will be easier to understand. Such as "All the Tathagatas," etc. The bindus that are the essence of the aggregates, etc., of those who enter into samadhi with whatever samadhi, residing in each of the nadi chakras, are all the Tathagatas, and they are to be suppressed. The method of suppression is: these all transform into the conventional bodhicitta, such as the form of all, etc., thereby suppressing them, that is, causing them to flow into one path of the secret place. This is indivisible like a vajra, because it is irreversible from flowing downwards, therefore, the so-called samadhi of that, refers to entering into samadhi with one-pointed concentration. Such as "Immediately after entering into samadhi," etc. The so-called "all this expanse of space" here refers to the empty channels of the seventy-two thousand subtle nadis. The so-called "vajra of all the Tathagatas" here refers to the wisdom of means, such as the lotus, etc. Its essence is its nature. The so-called "abiding" means arising from the nadi chakras. The so-called "all sentient beings" refers to the aggregates, etc., which are the basis for applying the name of sentient beings. The so-called "by the blessing of Vajrasattva," the so-called Vajrasattva refers to the wisdom of means, such as the lotus, etc., and blessing by it means that the bindu appears in all parts of the body. The so-called "obtaining the bliss and joy of all the Tathagatas" refers to the method of blessing, that is, the equal union of the male and female organs, from the fire of great desire, the bodhicitta melts from each part, thereby experiencing the bliss of supreme joy, this is the dharma of desire.
Tibetan
ཀྱི་སྦས་པའོ། །འདི་ལམ་དུས་དང་གཞི་དུས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོང་བ་གཉིས་ཀ་སྟོན་ནོ། ༈ །དེ་ལ་གཞི་དུས་ལྟར་ན་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིམ་གྱིས་བབ་པའི་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་མའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འདྲེས་པའི་དབུས་སུ་བར་སྲིད་ཞུགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལན་པ་འདིར་གཟུང་ངོ༌། །རིམ་པ་དེ་ལྟར་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་དང་པོའི་མགོན་པོ་ནི་བར་དོ་དང་འདྲ་སྟེ་དེའི་སྐྱེད་ཆོག་འདིར་མི་སྟོན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བར་སྲིད་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲའོ། །དང་པོའི་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བར་སྲིད་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་ལ། ཞུགས་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི་བར་སྲིད་ཞུགས་ནས་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཅིག་དགོས་པས་དེ་ཡིག་དོན་གྱིས་བཤད་ན། ཟིལ་གནོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ན་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་ཕ་མ་དང་འདྲའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་པའི་དོན་ཏེ་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲའོ། །དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདེ་བ་གཉིས་ཐོབ་པ་ནི། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནས་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོའི་བར་གྱི་དོན་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁུ་ཁྲག་རྣམས་འདྲེས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །བཤད་སྲོལ་འདི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཕྱེ་འདུག་པ་ལེགས་པར་སྣང་བས་གསལ་དུ་བཏང་བའོ། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ ར་བཅུག་པ ས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རོ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཐམས་ཅད་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི ས་བསྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་བཞི་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཞུ
Chinese
的隐秘。这显示了道时和基时两种贪欲的修习。༈。其中，就基时而言，父母二者的交合，菩提心逐渐降临，精血二者在母胎中混合的中央，中阴进入而受生。按照这个次第生起本尊时，最初的怙主与中阴相似，因此这里不显示其生起仪轨。不动佛与中阴在何处受生之地的明点相似。最初的怙主融入不动佛，与中阴融入受生之地的明点相似，融入后转化为化身，与中阴融入后受生相似。因此，这里需要一种如何生起不动佛的方式，如果用字面意思来解释，降伏威力的三摩地，在自性的状态中，佛父佛母为了调伏众生而入于三摩地，与父母相似。入于三摩地的明点中，由修成之金刚部之自性不动佛，遍布一切虚空，意思是，从虚空中转变为金刚之自性而住，与父母之明点相似。由此加持一切众生而获得二乐，意思是，从“从虚空界”到“获得意乐”之间的意义，与二根交合菩提心融化的安乐相似。之后，所有不动佛都聚集在宫殿中，与精血在母胎中混合相似，其余部分与之前相同。这种说法，一些智者已经分开解释，看起来很好，所以加以阐明。༈。所有如来，都是修行者的五蕴。降伏它们，是进入胜义谛，使能取所取成为一体。它不可被分别念所区分，故为金刚，即入于名为“彼”的三摩地。刚一入于三摩地，所谓的“此一切虚空界”，即是三种空性。所有如来所依止的金刚，即是一切空性，四种空性前后融入。
English
That is hidden. This shows both the practice of desire in the path stage and the base stage. ༈. In terms of the base stage, the union of the two parents, the gradual descent of the mind of enlightenment, the mingling of the two essences of sperm and blood in the center of the womb, the intermediate state enters and takes birth. According to this order, when generating the deity, the first protector is similar to the intermediate state, so its generation ritual is not shown here. Akshobhya is similar to the bindu of the place where the intermediate state takes birth. The first protector entering Akshobhya is similar to the intermediate state entering the bindu of the place of birth, and transforming into a nirmanakaya after entering is similar to the intermediate state entering and taking birth. Therefore, here we need a way to generate Akshobhya, if we explain it literally, the samadhi of subduing power, in the state of self-nature, the Buddha father and mother enter into samadhi for the sake of taming sentient beings, similar to the parents. From the bindu of entering into samadhi, the essence of the Vajra family, Akshobhya, pervades all of space, meaning that it transforms from space into the nature of Vajra and abides, similar to the bindu of the parents. By blessing all sentient beings with this, two joys are obtained, meaning from "from the realm of space" to "obtaining joy of mind", similar to the bliss of the melting of bodhicitta in the union of the two organs. After that, all Akshobhyas gather together in the palace, similar to the mingling of sperm and blood in the womb, the rest is the same as before. This explanation, some wise people have separated and explained, it seems good, so it is clarified. ༈. All the Tathagatas are the five aggregates of the practitioner. Subduing them is entering the ultimate truth, making the taker and the taken into one. It cannot be distinguished by discursive thought, therefore it is Vajra, that is, entering into the samadhi called "that". As soon as one enters into samadhi, the so-called "all this realm of space" is the three emptinesses. The Vajra relied upon by all the Tathagatas is all emptiness, the four emptinesses merge before and after.