Tibetan
སོ། །ཞེས་ཟླ་བ་བཅུའི་མཐར་མངལ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙས་པ་ལ་བཤད་པས། སྔ་མ་རྣམས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཅས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གཉིས་ཀ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཅས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞུང་གཉིས་དང་འགལ་བའོ། །མངལ་དུ་ངག་སྨྲ་བ་མེད་ཀྱང་ངག་གི་གནས་ལྕེ་ཡོད་པས། གསུང་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཡོད་པ་མི་འགལ་ལོ། །སྦྱང་གཞི་ལ་བར་དོ་ཤའི་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཅས་པ་ན་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པ་ལ་བར་དོ་དང་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་མིག་ཐ་མལ་བས་མི་མཐོང་བ་རགས་པའི་ཡུལ་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་བཟུང་བ་ན་མིག་ཐ་མལ་བ་ཡི་ཡང་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་གཉིས་ལ་ཆོས་མཐུན་ངོ་མཚར་བ་ཡོད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་དང་པོའི་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་མཐོང་དཀའ་སླའི་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་སྔ་མ་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཕྱི་མ་སྤྲུལ་སྐུར་མོས་དགོས་པའི་སྟེང་ནས། སྦྱང་གཞི་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་གཉིས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་བྱེད་ཡོད་དོ། ༈ །དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་གཞུང་དེས་དོན་དུ་འཆད་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་འོད་གསལ་བ ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། དམ་ཚིག་ནི་ས་མ་ཡ་ལ་ས་མ་ཏི་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་གསུམ་པོ་དེ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པས་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། །འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རིག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སྤྱིར་ཆེན་པོ འི་སྒྲ་དོན་བརྒྱད་ལ་འཇུག་སྟེ་ཐེག་པའི་མཆོག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རིག་པའི་གནས་མང་དུ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་འབར་བར་གྱུར་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་དང༌། སྤྲོ་ཤུགས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེ་བ་དང་འི་ཤིན་ཏུ་བྱ་བར་དཀའ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད། །ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྨད་:པ་ཚབ:ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བྱེད་པོ་ལ་ཟེར། དུ་བྱུང་བ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ། །ཆེན་པོ་ཞེས་ནི
Chinese
索！ 解释说，十个月结束时从子宫里生出来。 前者是将三重菩萨安置在外面，后者有些是将身语意加持，以及三重菩萨都安置在外面，这与两种论典相违背。 虽然子宫里没有说话的语言，但有语言的处所——舌头，所以有语言加持的修习基础并不矛盾。 修习基础不会成为中阴身肉眼的对境，在子宫里结生逐渐增长，到安置在外面时，大家都用肉眼看到；圆满次第中，与中阴身相似的俱生身报身，普通的眼睛看不到，当取受粗糙境的化身时，也会成为普通眼睛的对境，这二者有共同的奇妙之处。 在生起次第中，首先观想为最初的怙主，然后将其转变为化身金刚萨埵，虽然没有难见易见的差别，但从信解作意上，前者需要信解为报身，后者信解为化身的基础上，有与修习基础和俱生身的两个阶段相符的道用。 ༈ 誓言产生的论典中，从意义上解释说，一切如来佛的身语意金刚誓言是光明，所谓金刚三是身语意三者，誓言从词源上解释为萨玛雅（藏文，梵文天城体，samaya，誓言），萨玛提（藏文，梵文天城体，samati，平等），意思是这三者融入光明，成为同等性。 从光明智慧中产生的是士夫，如金刚般真假二谛不分的俱生，就称之为那个。 所谓大智慧，一般来说，大的声音有八种意义，即殊胜的乘称为大乘，慈爱无量称为大慈，通晓众多明处称为大学者，精进炽燃称为大精进，兴趣格外强烈称为大兴趣，极难成办的事业称为事业的自性，称为大，以及极其稀有：极，极其稀有者称为奇妙大，以及修持大乘道称为作者，即如大丈夫等，都称为大。
English
So! It is explained that one is born from the womb at the end of ten months. The former refers to placing the three-fold Bodhisattva outside, while some of the latter refer to the blessings of body, speech, and mind, and the placement of both the three-fold Bodhisattva outside, which contradicts the two treatises. Although there is no speaking language in the womb, there is the place of language—the tongue, so it is not contradictory to have a basis for practicing speech blessings. The basis for practice does not become the object of the fleshy eye in the bardo. Being conceived in the womb gradually increases, and when placed outside, everyone sees it with their fleshy eyes. In the completion stage, the union of the sambhogakaya, which is similar to the bardo, is not seen by ordinary eyes. When the nirmanakaya of the gross realm is taken, it also becomes the object of ordinary eyes. These two have a common and wonderful aspect. In the generation stage, first visualizing as the primordial protector, and then transforming it into the nirmanakaya Vajrasattva, although there is no difference between difficult and easy to see, on the basis of faith and conceptualization, the former needs to be believed as the sambhogakaya, and the latter as the nirmanakaya, there is a path that is in accordance with the two stages of the basis for practice and the union. ༈ In the treatise on the origin of vows, it is explained in terms of meaning that the vajra vows of body, speech, and mind of all Tathagatas are luminosity. The so-called vajra three are the three of body, speech, and mind, and the vow is explained etymologically as samaya (藏文，梵文天城体，samaya，vow), samati (藏文，梵文天城体，samati，equality), meaning that these three enter into luminosity and become of equal nature. What arises from the wisdom of luminosity is the purusha, which is called that which is the union of the two truths, like a vajra, that cannot be separated. The so-called great wisdom, in general, the sound of great has eight meanings, namely, the supreme vehicle is called the Mahayana, boundless love is called great love, knowing many fields of knowledge is called a great scholar, blazing diligence is called great diligence, extra strong interest is called great interest, and the extremely difficult task to accomplish is called the nature of the task, called great, and extremely rare: extremely, the extremely rare is called wonderful great, and practicing the Mahayana path is called the agent, such as the great man, etc., are all called great.