Tibetan
ག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལམ་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་དྲངས་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རིམ་གཉིས་མ་ཕྱེ་བར་སྤྱིར་སྦྱར་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་ནུས་ཀྱི། བྱེ་བྲག་པ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཙམ་ལ་སྦྱར་ན་ནི་སྔ་མ་འདྲ་བའི་ངེས་པ་སྟེར་མི་ནུས་ལ། རྒྱུད་ནས་གཟུངས་དཀྱིལ་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་གནད་མི་རྙེད་པས། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ འདི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྐབས་དོན་མ་རྟོགས་པའི་བཤད་པའོ། །གླེང་གཞིའི་ཐོག་མར་ཨེ་ཝཾ་སྨོས་པ་ཡང་འདི་དང་འདྲ་བར་བཤད་ཟིན་པས། འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོའོ། །་དུ་ཐོག་མར་གཟུངས་དཀྱིལ་གསུངས་སོ། །ཀདེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ ས་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་མོ་དགུ་སྤྲུལ་བ་གསུངས་ཁཏེ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེའོ་སོ་། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་སྟེ། རྩ་བ་ནས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐུ འི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་སྟེ། མི་སྣང་བར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རིག་མ་དང་བཅས་པ ར་བདག་ཉིད་མངོན་པར་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི ས་བསྟེན་པར་གནང་བའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པས་རིག་མའི་ཡུལ་ཏེ་འདོད་ཡོན་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། སྙམ་དུ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་:པ་ཚབ་ཆག:བཀོད་པཟར། འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་འཁོར་རྣམས་དྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་དང་ལ་སོགས་པ ས་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་དང་ཡན་ལག་གི་འི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ན་སྐུའི་རྣམ་པ་ནི་མ་དོར་རོ། །:ཆག:དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་ཟེར་བ་རྒྱུད་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་པ་ནི།ཁ དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་སྤྲུལ་སྙམ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བ་གསུམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །ཀརྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།གགནས་སྐབས་སྔ་མ་ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གནས་པ་སྤངས་ཏེ་ལྷའི་བུ་མོའི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཁམས་ལྔ་རིགས་ལྔར་གསུངས་ཤིང༌། ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པ་ ཅན་རྣམས་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་བའི་དགོས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སའི་ཁམས་གྱི་རིགས་རྣམ་སྣང་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུ་རྣམས་རྣམ་པར་རོ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྱན་མའི་རྣམ་པར་རོ་འོ་། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་རིན་འབྱུང་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལྟ་བུའོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་སྣང་མཐའ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དོན་གྲུབ་ནི་སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། །རྣམ་སྣང་སོགས་སྤྱན་སོགས་སུ་སྤྲུལ་བར་མ་ཟད། ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་དྲིའི་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི་རོའི་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རེག་བྱའི་རྡོ་རྗེ་མའི ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ཐ་ཚིག་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྔོན་བྱུང་གི་སྟོན་པ་ནི། རྗེས་འཇུག་ལ་བཤད་ན། ལམ་འདིའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེའི་རྒྱུད་ལ་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ལྷ་མོ་དགུའི་སྤྱན་སོགས་བཞི་ནི་ཞལ་ལུང་ལས། གསལ་ཞིང་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ་པ། །གཞན་དུ་རིག་པར་མི་འགྱུར་བས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྒྱུ་མ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི
Chinese
以何为缘，以此道调伏之众生，以引生大乐之方便引生大乐，而成就菩提耶？如是，若不分二次第而总合施用，则能对大乐为道之命根生起极大之定解。若仅于个别行持之时施用，则不能生起如前者之定解。以未寻得续部中最初宣说总持坛城之要点故，前者诸师将此施用于行持，乃是不解场合之说。开篇之初提及“ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”亦如是已述。故云集密之理不以大乐为道之主，乃极大之谬误。于（某处）最初宣说了总持坛城。从“此后薄伽梵”等句开始，宣说了总持之坛城幻化九尊天女。༈。此后之句，乃是宣说眷属之后紧接着的。以具足身之自在等八功德之自在，故名薄伽梵如来金刚。亦是大，亦是毗卢遮那，故名大毗卢遮那。此乃依欲贪为道而生之俱生，以其自身极度贪欲，为从根本上断除之故，舍弃了离欲之身相，令其不现，而将自身显现为与明妃相合之大金刚持之身。诸如来所依止并赐予之大欲贪，乃是成熟并解脱所化众生之相续，故于明妃之境，即于诸欲乐生起贪着。当宣说彼贪着于境之因与理。如是，安住于心无旁骛之三摩地，方才宣说了如来之 ：巴擦擦：陈设。所有彼等眷属，即是令坛城之诸天融入自身之意。亦即金刚持自身心间之种子字，以其光芒之铁钩牵引眷属，令五蕴、五界等，以及六根、六境与支分之自性融入金刚持自身。
English
What is the reason for leading sentient beings on this path to attain great bliss by means of inducing great bliss, and thus accomplishing enlightenment? Thus, if one applies it generally without distinguishing the two stages, one can generate great certainty that great bliss is the life force of the path. If one applies it only at the time of individual practice, one cannot generate the same certainty as before. Because the key point of initially teaching the mandala of dharanis in the tantras is not found, the former teachers' application of this to practice is a statement that does not understand the context. The mention of "E-VAM" at the beginning of the introduction has also been explained similarly. Therefore, saying that the Guhyasamaja system does not make great bliss the main thing on the path is a great mistake. In (a certain place), the mandala of dharanis was first taught. Starting from "Then, the Bhagavan," etc., the mandala of dharanis manifesting nine goddesses was taught. ༈. The phrase "Then" refers to immediately after the explanation of the retinue. Because he possesses the power of the eight qualities, such as the power of the body, he is called the Bhagavan, the Tathagata, Vajra. He is also great and also Vairochana, therefore he is called Mahavairochana. This is the innate one born from relying on desire as the path. Because of his own extreme desire, and in order to cut it off from the root, he abandoned the form of a body free from desire, making it invisible, and manifested himself as the great Vajradhara with a consort. The great desire that all the Tathagatas rely on and bestow is what ripens and liberates the continuums of the beings to be tamed. Therefore, in the realm of the consort, that is, in the various objects of desire, attachment arises. The cause and reason for that attachment to objects will be explained. Thus, abiding in a single-pointed samadhi, he has just explained the Tathagata's : Arrangement of Pa Tsab Chag:. All those retinues mean that the deities of the mandala enter into their own bodies. That is, the seed syllable in the heart of Vajradhara himself, with the iron hook of its rays, draws the retinue, and causes the nature of the five aggregates, the five elements, etc., as well as the six senses, the six objects, and the limbs, to enter into Vajradhara himself.
Chinese
叫做“变为”的意思。自性融入时，身体的形态不会消失。:ཆག:然后，所有那些如来都说：“融入金刚持大尊的身体中的那些”与续部相符。然后，所有如来都融入金刚持大尊的身体中，并且为了使世尊完全欢喜，这指的是：ཁ 假设为了什么目的化现呢？是为了让世尊满足于胜过三种喜悦的俱生喜悦的快乐。ཀ 显现化身为毗卢遮那等自身的身体为女身，指的是：ག 放弃先前处于男神形态的状态，显现化身为天女的形象，从世尊的身体中产生。其中“有些”等是为了说明化现为天女本身而说的。在《行集》中说：“五界被说成五部”，并且为了说明特意将男神形态的那些化现为女性的必要性，因此土界的部主毗卢遮那，如佛眼等，最好翻译成“完全”。比如，化现为眼母的形态。水界的部主宝生如嘛嘛枳等。火界的部主无量光如白衣母等。风界的部主不空成就如度母般安住。不仅将毗卢遮那等化现为眼等，而且，毗卢遮那也是色金刚母的自性。宝生是声金刚母的自性。无量光是香金刚母的自性。不空成就是味金刚母的自性。不动佛是触金刚母的自性。直到这里为止。总结词，是正直的意思。其中，先前的导师，如果从随行者来说，是此道次第二的修行者。其续部中，引导大乐的九天女的眼等四者，在《面授》中说：清晰且极喜，如同虚空般，不会变为其他所知，女性幻化的手印，胜过一切幻化，此幻化也是此世间。
English
It means "to become." When the essence is integrated, the form of the body does not disappear. :ཆག: Then, all those Tathagatas say, "Those who have integrated into the body of the Great Vajradhara" is in accordance with the tantra. Then, all the Tathagatas integrate into the body of the Great Vajradhara, and in order to completely please the Bhagavan, this refers to: ཁ Assuming for what purpose does it manifest? It is in order to satisfy the Bhagavan with the bliss of co-emergent joy that surpasses the three joys. ཀ Manifesting the body of Vairochana and others as the body of a woman, it refers to: ག Abandoning the previous state of being in the form of a male deity, manifesting as the image of a celestial maiden, arising from the body of the Bhagavan. Among them, "some" and so on are said to explain the manifestation as the goddess herself. In the "Compendium of Practices," it is said, "The five elements are said to be the five families," and in order to explain the necessity of specifically transforming those in the form of male deities into women, therefore, the family of the earth element, Vairochana, such as the Buddha Eye, is best translated as "completely." For example, manifesting as the form of the eye mother. The family of the water element, Ratnasambhava, is like Mamaki and so on. The family of the fire element, Amitabha, is like the white-clad mother and so on. The family of the wind element, Amoghasiddhi, abides like Tara. Not only are Vairochana and others transformed into eyes and so on, but also, Vairochana is also the nature of the Form Vajra Mother. Ratnasambhava is the nature of the Sound Vajra Mother. Amitabha is the nature of the Smell Vajra Mother. Amoghasiddhi is the nature of the Taste Vajra Mother. Akshobhya is the nature of the Touch Vajra Mother. Up to here. The concluding word is the meaning of uprightness. Among them, the previous teacher, if speaking from the followers, is the practitioner of the two stages of this path. In its tantra, the eyes and so on of the nine goddesses who lead to great bliss, in the "Oral Instructions," it says: Clear and extremely joyful, like space, it will not become something else that is known, the female illusory hand seal, surpasses all illusions, this illusion is also this world.