Tibetan
མཁའ་གང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་དགོངས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་བརྟེན་པའི་ལྷ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་:པ་ཚབ:སྐུའི་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་འདི་ཉིད་ལས་རྐང་པ་འདི་བཞི་ལ་སྐབས་ཀྱི་དབང་གི་འཆང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལ་འདིར་ནི་མདོར་ན་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །པ་སྟེ་སྤྲུལ་ཞིང༌། སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཏུ་སྤྲུལ་ལོ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དེའི་དུས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྟོན་པའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ལས་སྤྲུལ་བར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུའི་ཆ་ཤས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་བ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་སྟེ་སྤྲུལ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དྲང་ངེས་སུ་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་ལས། སྔོན་བྱུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ངེས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོན་པའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་བར་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། སྔོན་བྱུང་གི་གཙོ་འཁོར་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་དང༌། རྒྱུད་ཐ་མི་དད་དུ་བཤད་པ་ངེས་དོན་དུ་བྱ་དགོས་སོ། །འདིའང་ལུང་སྟོན་ལས། གང་ཡང་དམ་ཚིག་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མིང་ཅན་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་དང༌། །དོན་ཡོད་མཐའ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འདི་རྣམས་སྐུའི་ཡན་ལག་གྲགས། ཞེས་ གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །སྔར་ཡིག་སྤྱིའི་སྐབས་སུ་སྔོན་བྱུང་གི་སྟོན་པ་ནི་རྗེས་འཇུག་ལ་མངོན་བྱང་ལྔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་ལ་བཤད་པས། སྟོན་པ་ལ་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གཉིས་བྱེད་ན། འཁོར་ལ་ཡང་ཆ་གཉིས་ངེས་པར་བྱ་དགོངས་པས་རྗེས་འཇུག་གི་དབངདུ་བྱས་ནས་འཁོར་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་བཤད་ནས་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་མཛད་པ་རྗེ་འགོས་ཀྱི་ལུགས་ལ་འདུག་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །འདི་ནི་སྔར་སྤྱི་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡུལ་གྱི་པདྨར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པའི་འཕྲོ་འཆད་པས། འཁོར་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་འཁོར་ལ་འཆད་དགོས་སོ། ༈ །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྡུད་པ་པོས་སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་དང་དུས་དང་གནས་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཞི་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོས་ཕུན་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཐོག་མར།གའོ་ན་དེ་ཐོག་མར་གསུངས་པ་དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཡིན་སྙམ་ན་ཐེག་པ་འདིའི་དང་པོའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཁམས་གཞན་གཉིས་ན་མེད་པས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ཅ འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས་ཤིང་པའི་ངསེམས་ཅན་ཆ འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་པ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། རིག་མའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་གྲོལ་བ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།མདོ་བསྲེ་ལས། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི། འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་དང་པོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མཛད་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་འགྲེལ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་འདིས་སྟོན་ནོ། །དེ་ཡང་སཾ་པུ་ཊ་ལས། མདོར་བསྡུས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ། །གང་གིས་དམ་པའི་བདེ་བས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནིཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ལམ་གཞན་གྱིས་བསྐལ་བ་དུ་མར་འབད་ཀྱང་འཐོབ་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ། ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པ་ནི་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གི་བདེ་བས་ཡིན་པར་གསུངས་པས། ལམ་འདི་མྱུར་བའི་གནད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཐེག་པ་འདི་དང༌། ཐེག་ཆེན་གཞན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཡུལ་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱིས་བསྒོམས་པས་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་འདི་ལ་ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔོན་བྱུང་ལ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དགྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་བྱུང་ཙམ་མིན་པར་རྗེས་འཇུག་ལ་ཡང་སྦྱར་དགོས་པར་མདོ་བསྲེ་དང་འགྲེལ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྗེས་འཇུ
Chinese
心想遍满虚空而安住，这是权宜之说。༈。多到无法言说，再多到无法言说的佛土微尘数般的所依之神，如来眷属和菩萨们，以及所依佛土坛城等，乃是大金刚持（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身的身体支分。因此，从这个集会中，这四句偈颂有许多根据不同场合的受持方式，这里简而言之，导师金刚持的五蕴是：眷属的五佛，完全宣说。即是化现之田。导师金刚持的生处，眼等也是，眷属的菩萨坛城胜妙，化现也。如是所说，以及这两个理由，因此那时的所依坛城也是从导师的身支化现而成就的缘故。身支化现为坛城二者，因此，薄伽梵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自己的身坛城支分诸法，种种显现，即是化现，为了以坛城之轮来令所化众生欢喜，安住在宫殿中央，是究竟之义。此处安立为权宜与究竟两种方式，从先前出现的情况来说，在究竟义的场合，导师的身支诸法化现为坛城二者，以所说之势，先前出现的本尊眷属有各自不同的续部，所说的是权宜之说，续部没有各自不同，所说的是究竟之义，必须如此。此于授记经中也说：凡是誓言先导者，身金刚等具名者，菩萨摩诃萨，有义边际如来，这些被称为身之支分。如是所说的密意。先前总的文句场合中，先前出现的导师，是对后来的以五现证生起如来之身而说的缘故，导师有先前出现和后来出现二者，眷属也必须认定为有两部分，因此从后来出现的角度来说，眷属们宣说为次第二种坛城之王，从而权宜与究竟二者是按照杰俄的宗派而来。
English
Thinking that they dwell filling the sky, this is a provisional meaning. ༈. The supporting deities, the retinue of the Tathagata, and the Bodhisattvas, as numerous as the countless, countless dust particles of the Buddha-fields, and the supporting Buddha-field mandalas, are parts of the body of the Great Vajradhara (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) himself. Therefore, from this assembly, these four lines have many different ways of holding them according to the occasion. Here, in brief, the five aggregates of the teacher Vajradhara are: the five Buddhas of the retinue are fully proclaimed. That is, the field of manifestation. The birthplaces of the teacher Vajradhara, such as the eyes, are also: the supreme mandala of the retinue of Bodhisattvas, manifested. As it is said, and for these two reasons, therefore, the supporting mandala of that time is also accomplished by being manifested from the body parts of the teacher. Since the body parts are manifested as the two mandalas, therefore, the parts of the mandala of the Bhagavan's (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) own body are manifested in various ways, in order to please the beings to be tamed by the wheel of the mandala, they dwell in the center of the palace, which is the ultimate meaning. Here, there are two ways of establishing it as provisional and ultimate. From the perspective of what happened before, in the context of the ultimate meaning, the body parts of the teacher are manifested as the two mandalas. By the force of what is said, the principal retinue that appeared earlier has its own different tantras, what is said is a provisional statement, and what is said that the tantras are not different from each other is the ultimate meaning, and it must be so. This is also said in the Prophecy Sutra: "Whoever is preceded by vows, whose name is Body Vajra, etc., Bodhisattva Mahasattva, the Tathagata with meaningful boundaries, these are known as parts of the body." This is the intention of what was said. In the previous general context of the text, the teacher who appeared earlier is said to generate the body of the Tathagata with the five manifest enlightenments for those who follow later. If the teacher has two, the one who appeared earlier and the one who appeared later, then it must be recognized that the retinue also has two parts. Therefore, from the perspective of those who appeared later, the retinues are proclaimed as the supreme king of the two successive mandalas, and thus the two, provisional and ultimate, come from the tradition of Je Gowo.
Chinese
如邬金莲花生大师所说，善哉！这是之前在总义的时候，于莲花（邬金）之地生起坛城本尊的轮转之续讲。眷属们需要解说为坛城胜王的眷属。 ༈ 从前所说的那样，结集者圆满地宣说了导师圆满、时间、处所和眷属圆满，即是正等显现四种法圆满之因。现在开始宣说法的圆满，那么最初宣说“嘎哦”是因为什么必要呢？如果认为是因为此乘最初的所化之主，在其他二界没有，所以在欲界安住的，对五种欲妙的对境大部分都贪执的众生，对欲妙贪执而将之作为道用，对于信奉者根器极为敏锐的人们，为了通过明妃享用五种欲妙的方式，在一生中解脱成佛而极力宣说。经续中说：‘如来世尊的菩提果位，为了极力宣说从贪欲中产生。’第一品中说：‘进入大贪欲之行相’名为等持，此乃是解释所说的意义的连接。而且《桑布扎续》中说：‘简而言之即是佛，无数亿劫中，如是所获佛，以何殊胜乐，汝于此生得。’如是其他道需要历经多劫勤奋也难以获得的佛果，一生中成就乃是以殊胜的安乐而成就。此道迅速的关键在于，虽然此乘与其它大乘以及其它续部在空性见地上没有差别，但是仅仅以俱生大乐来修持那唯一的意义。为了生起对于如此之理的特别定解，往昔的毗卢遮那佛等如来们，化现为女子的形象，对一切如来的主宰本续的导师以大乐令其欢喜，这不仅是往昔如此，而且后学者也需要如此行持，通过经续和解释的连接可以知晓。因此后学
English
As said by Orgyen Padma, well done! This is a continuation of the explanation of generating the mandala deity's wheel in the lotus land (Orgyen) during the general meaning. The retinues need to be explained as the retinue of the supreme king of the mandala. ༈ As previously stated, the compiler fully explained the teacher's perfection, time, place, and retinue perfection, which are the four causes of the perfection of the Dharma. Now, to begin explaining the perfection of the Dharma, why is it necessary to first say "Ga'o"? If it is thought that it is because the main disciple of this vehicle, who does not exist in the other two realms, resides in the desire realm, and most of the beings who are attached to the objects of the five desires, who are attached to desires and use them as a path, for the sake of those who are very sharp in their faculties of faith, in order to liberate and attain Buddhahood in one lifetime through the enjoyment of the five desirable qualities of a consort, it is emphatically taught. The Sutra says: 'The state of enlightenment of the Tathagata, in order to emphatically teach that it arises from desire.' The first chapter says: 'Entering the aspect of great desire' is called Samadhi, which is the connection of explaining the meaning of what is said. Moreover, the Samputa Tantra says: 'In short, it is the Buddha, in countless billions of kalpas, as the Buddha is attained, by what supreme bliss, you will attain in this life.' Thus, the Buddhahood that is difficult to attain even after striving for many kalpas through other paths is achieved in one lifetime through supreme bliss. The key to the speed of this path is that although this vehicle is no different from other Mahayana and other tantras in terms of the view of emptiness, it is only through meditating on that sole meaning with co-emergent great bliss. In order to generate a special certainty about such a principle, the past Buddhas such as Vairochana, manifested as female forms, and caused the master of the lineage, the lord of all Tathagatas, to rejoice with great bliss. This is not only the case in the past, but also needs to be practiced by later followers, as can be known through the connection of the Sutra and the explanation. Therefore, later followers