Tibetan
ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ལ་སྒྱུ་ལུས་པ་འདིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་བཞིན་དུ། །མཐར་ཐུག་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གཞི་འོད་གསལ་ལ་གནས། །པར་མཛད་དོ་ཡོ་ག་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་ངེས་མཚོན་པའི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷག་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་འི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་དང་པོ་སྦྱོར་བར་ཡང་སྒྱུ་ལུས་པ། རང་ཉིད་འགྱུར་ལ ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་ཕོ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ལྟར་ནའང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྨོས་པས་འཁོར་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །དང་། །ཁགང་ཡིན་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ག སྒྱུ་ལུས་པ་དེ་རང་ཉིད། །དེ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྒྱུ་ལུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དེས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིགས་བཅད་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ནོ། ༈ །གལ་ཏེ་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་ན། འདོད་པ་རྣམས་ནི་དུག་གི་ལོ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན ཥིང་ལ་ནི་ཥདྷཱ་ཞེས་བྱས་ན་བཀག་པའོ། །ཐེག་པ་གཞན་དུ་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་བཀག་པ་དག་ཀྱང་ཐག་པ་འདིར་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་བྱེད་པས་ན། །འདི་འདྲ་བ་འདི་བྱར་རུང་བ་དང་བྱར་རུང་བ་མིན་པ་གང་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། །བྱས་ཀྱང་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ངན་འགྲོར་འཁྲིད་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། ༼ག༽མི་གོས་པའི་དཔེ་ནི། འདམ་གྱི་དབུས་སུ་སྐྱེས་པའི་པདྨ་ལ་ནི་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །༼ཁ༽མ་གོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ཉེས་མེད་དུ་འགྱུར་ན་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཐེག་དམན་ལ་ཡང་ལྟ་བ་དེ་ཡོད་པར་གསུངས་པས། དེ་དག་ལ་ཡང་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་བསྟེན་པ་གནང་བར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། གཉིས་ཀ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མང་པོ་གསུངས་པ་རྣམས་ཚང་བ་དགོས་སོ། །ཤེས་པའོ། །༼ཀ༽གོས་པར་མི་འགྱུར། །བས་སྐྱོན་མེད་དེ་གནང་བཀག་དེ་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །བྷ་བ་ཏི་ནི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ཕྲ་བ་སོགས་བརྒྱད་དང་ཉེ་བ ར་ལྡན་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རིག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེ
Chinese
以利益有情，幻身者亦如是行持。究竟义之根本安住于光明。造作，瑜伽即是结合。瑜伽与决定之表征后，瑜伽与殊胜，即极甚之瑜伽。大瑜伽，即四瑜伽之初亦结合幻身者，自身转变。金刚持，即坛城胜王之主尊与眷属之空行男女，如空行母等，言眷属之天女亦表征其余眷属。且任何者亦为瑜伽，幻身者即自身。转变于彼等。彼等乃示幻身者之二三摩地，由此亦当知胜王。此二偈颂示幻化之遍布。若享用明妃之欲妙，则与“诸欲如毒叶”等相违耶？若云，ཥིང་（藏文，无对应梵文，无对应罗马拟音，无对应汉语字面意思）即ཥདྷཱ་（藏文，无对应梵文，无对应罗马拟音，无对应汉语字面意思），意为遮止。于其他乘中，遮止贪执欲妙，然于此处以方便善巧行持故。如是此可为或不可为耶？断除如是之分别念。纵行持，然贪等之过患引至恶趣等之相续中。（甲）不染之譬喻：如于泥中生长之莲花不为泥所染。 （乙）不染之理由：诸法之自性，若仅知彼性圆满彼性，则成无过，然圣者父子之论典中，亦云小乘亦有此见，故若彼等亦允许依止明妃之欲妙，则太过分矣。故虽证悟彼性为主要，然二者皆需具足天瑜伽稳固，菩提心不退转等众多功德。知晓。（甲）不染着。故无过失，以允许与遮止乃针对二者不同之所化故。愿吉祥！ བྷ་བ་ཏི་（藏文，梵文天城体：भवति，梵文罗马拟音：bhavati，汉语字面意思：有，存在，成为）意为转变。以具足自在之功德，如微细身等八者，故能知晓一切有情之心之行境。世间
English
By benefiting sentient beings, the illusory body practitioner also acts in this way. The basis for establishing the ultimate meaning rests in luminosity. To create, yoga is union. After yoga and the sign of certainty, yoga and excellence, that is, extreme yoga. Great yoga, that is, the first of the four yogas, also unites the illusory body practitioner, transforming himself. Vajradhara, that is, the chief of the mandala's supreme king and the retinue of male and female dakinis, such as dakinis, mentioning the goddesses of the retinue also signifies the other retinue. And whoever is also yoga, the illusory body practitioner is himself. Transforming into them. They show the two samadhis of the illusory body practitioner, and from this one should also know the supreme king. These two verses show the pervasiveness of illusion. If one enjoys the objects of desire of a vidyadhari, then is it contradictory to "all desires are like poisonous leaves" and so on? If it is said that ཥིང་ (Tibetan, no corresponding Sanskrit, no corresponding Roman transliteration, no corresponding literal Chinese meaning) is ཥདྷཱ་ (Tibetan, no corresponding Sanskrit, no corresponding Roman transliteration, no corresponding literal Chinese meaning), meaning to prevent. In other vehicles, attachment to objects of desire is prevented, but here it is practiced with skillful means. Is this kind of thing permissible or not permissible? Abandon such discriminating thoughts. Even if practiced, the faults of greed, etc., lead to lower realms, etc., in the continuum. (A) The metaphor of non-contamination: Just as a lotus that grows in the middle of mud is not contaminated by mud. (B) The reason for non-contamination: The nature of all dharmas, if one only knows that nature completely, then it becomes faultless, but in the treatises of the noble father and son, it is also said that the Hinayana also has this view, so if they are also allowed to rely on the objects of desire of a vidyadhari, then it would be too much. Therefore, although realizing that nature is the main thing, both must have many qualities such as stable deity yoga and non-regression of bodhicitta. Knowing. (A) Not contaminated. Therefore, there is no fault, because permission and prohibition are for different trainees. May it be auspicious! བྷ་བ་ཏི་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भवति, Sanskrit Roman transliteration: bhavati, Chinese literal meaning: to be, to exist, to become) means to transform. Because it possesses the qualities of freedom, such as the eight subtle bodies, it can know the behavior of the minds of all sentient beings. World
Tibetan
ན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཞིང་ནི་མ་ལུས་པར། །རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད། །པར་བྱེད་དོ། །གེ་ཧ་ནི་ཁྱིམ་མོ་གཙོ་བོ་གནས་གང་དུ་སྤྱོད་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ཁྱིམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད། དོ །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། །ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་དགྱེས། །པར་མཛད་དོ། །ཚིགས་བཅད་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ན། །ཡང་ནམ་མཁའ་ དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་བཤད་ན་ཡུལ་དེར་རྟག་ཏུ་ཡུལ་ཅན་བདེ་ཆེན་གྱིས་རོལ་བར་མཛད་པ་སྟོན་ནོ། ༈ །ཨེ་ཥུ་ནི་འདི་ལའོ། །ཀའདི་ལ་གསྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་ཁབ་ལ། །ངཐུན་མཚམས་དང་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་གྱི ཐ་སྙད་བྱས་པ་སྟེ་:པ་ཚབ:ཡིས་། །སྣང་བ་སོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་ནི་ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བི་ཙི་ཏྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །༼ཁ༽སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཐ་སྙད་དག །༼ཀ༽འཇིག་རྟེན་པས་ནི་ཡོངས་བརྟགས་པའི། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་གསུམ་དང༌། གཡས་གཡོན་དབུས་མ་གསུམ་དང༌། འཇམ་རྩུབ་བར་མ་གསུམ་ལ་སོགས་པ། ༼ག༽འོད་གསལ་དུ་བགྲོད་པའི་ལམ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་ནི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ་ངོ༌་། །ཚིགས་བཅད་འདི་གཉིས་དང༌། སྔར་གྱི། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པར་བསྡུའོ། ༈ །ཛ་ན་མ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བ་དང༌། །འཆི་སྲིད་དང་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པའི་སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་བར་དོ་ཟུར་དུ་སྨོས་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སྲིད་པ་བར་དོ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་གོ་བའི་ཆེད་དོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། །རྣམས་མཐར་གཏུགས་པའི་རྩ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་དང་དེའི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་སེམས་སུ་ཟད་པས་དེ་རྣམས་སེམས་དང་དེའི་བཞོན་པའི་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་གཉུག་ མའི་ལུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞིའོ། ༈ །ཧཱ་ས་ནི་རྒོད་པའོ། །སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཕན་ཚུན་བལྟས་ཏེ་རྒོད་པ་དང་གླུ་དང་གར་གྱི་རྩེད་མོ་བྱེད་པ་དང༌། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་གར་གྱི་རོ་སྟེ་ཉ
Chinese
于那之界的一切刹土中，瑜伽士以自身智慧之身受用，如是行持。所谓“格哈”，乃指家室之主所居之处，其家即是虚空。以俱生大乐之三摩地，恒时于彼虚空中欢喜，如是行持。此二偈亦示现受用之利益，又若以虚空 说为胜义谛，则示现彼处恒时以有境大乐而享用。༈ 所谓“诶秀”，即于此也。所谓“嘎”，即于此有三种显现之差别。所谓“昂”，即以界限、白昼与夜晚之 世间名言，因能见以“巴擦”之显现等三种智慧而如是安立名言之特殊理由。所谓“比则扎”，即种种也。（ཁ）种种之名言，（ཀ）乃世间人所遍计之，男女与不男三种，左右与中间三种，柔软粗糙与中间三种等。（ག）以光明中行进之三道，道生起次第之三时之差别，乃生起三种智慧之名相也。此二偈与先前之“心与心所无明”之三偈，乃三种智慧之名相，总摄于心之次第中。༈ 所谓“匝那玛”，即生也。有情之生，与生后至未死间之住，与坏灭即死，与死有与生有二者之间所住之有，住于中有，别说中有者，乃为知如幻身生起如中有之故也。生等所有世间所遍计之，诸法穷尽之根本乃极细之风与彼之所乘之心，故彼等乃心与彼之所乘之风之幻变也。如是说者，乃示现修行者之本 来身之风心唯是修成幻身，乃幻身之所依也。༈ 所谓“哈萨”，即嬉戏也。于行持之时，互相观视而嬉戏，并作歌舞之戏，与娇媚等之舞之味，乃
English
In all the fields of that realm, the yogi enjoys with his own wisdom body, thus acting. The so-called "Geha" refers to the place where the master of the house resides, and his house is the sky itself. With the Samadhi of great innate bliss, he is always delighted in that very sky, thus acting. These two verses also show the benefits of enjoyment, and if the sky is said to be the ultimate truth, then it shows that in that place, he always enjoys with the great bliss of the object. ༈ The so-called "Eshu" means here. The so-called "Ka" means that here there are three kinds of appearances. The so-called "Ang" means the worldly terms of boundary, day and night, because it can be seen that the special reason for establishing the name in this way is the three wisdoms such as the appearance of "Patsab". The so-called "Bichitra" means various. (ཁ) Various names, (ཀ) are universally calculated by the world, the three of male, female and hermaphrodite, the three of left, right and middle, the three of soft, rough and middle, etc. (ག) The three paths of traveling in the light, the difference of the three times of the order of the birth of the path, are the names of the three wisdoms. These two verses and the previous three verses of "mind and mental events, ignorance" are the names of the three wisdoms, which are summarized in the order of mind. ༈ The so-called "Zanama" means birth. The birth of sentient beings, and the dwelling from birth to before death, and the destruction, that is, death, and the existence between the death and the birth, dwelling in the intermediate state, the separate saying of the intermediate state, is for the sake of knowing that the illusory body arises like the intermediate state. The root of all the phenomena that are universally calculated by the world, such as birth, is the very subtle wind and the mind that rides on it, so they are the illusion of the mind and the wind that rides on it. As it is said, it shows that the practitioner's original body's wind and mind are only the accomplishment of the illusory body, which is the basis of the illusory body. ༈ The so-called "Hasa" means play. At the time of practice, looking at each other and playing, and making songs and dances, and the taste of dances such as coquettishness, is