Tibetan
སྟེ་འཇུག་པ ར་གྱུར་པའི་ཡུལ་དེ་དང་དེ། །དབང་པོ་གང་དང་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ། །དུ། ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཀུན་ནང་དུ་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཚིགས་བཅད་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་བདེ་སྟོང་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱེངས་པའི་མཐར་མཉམ་ལངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ། ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མཉམ་གཞག་ཏུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྐྱོད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་མཉམ་ལངས་ཀྱི་དུས་སུ་སྔར་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཏ ཏྟཏྟ་ནི་དེ་དེའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ པོ་དེ་དང་དེའི་ལམ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ཡུལ་གང་དང་གང་ཐོབ་པ། །སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ་རང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་བྱས་པ་ལ།མཐའ་:ཆག:དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ལ་ཟེར། །དེ་བཞིན་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པར། །དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ཏེ་ཡུལ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་བསྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་སེམས་སྦས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གཉིས་ཀ་གསུངས་ཤིང་། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པས་སེམས་དམིགས་རིམ་པ་གཉིས་པར་མཛད་པ་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གཉིས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པར་སྡུད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་རྡོར་བཟླས་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་དང་པོར་མཛད་པས་ན་ལུས་དབེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པར་སྡུད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །གཞི་ལ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ལམ་དུ་ཡང་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྦས་པ་ནི་ཀཱ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ནོ། །ཀཱ་ཡ་ནི་སྐུའོ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོར་སྐྱེད་པའི་ལོངས་སྐུ་དང༌། དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་སྐུ་གསུམ་དག་ནི་ཐ་དད་པར། །སྐྱོབ་པ་ཡིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན། །པས་རིམ་པ་དང་པོར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་མིན་པའི་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྦྱོར་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་དེ་ལམ་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡོད་སྙམ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཏེ་རྣལ་ འབྱོར་གྱིས། བློས་བཅོས་པ་ཙམ་མིན་པའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན་ཡཱ་ད་ནི་གང་ཞིག་གོ །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད། །དེ་ངོ་བོ། །མིᩏ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་ར་གསུངས་པ་ནི། །༢དེ་དེ་ཉིད་:པ་ཚབ:འོད་གསལ་བས་དག་པས། རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རྣལ་འབྱོར་འགྱུར། ཟེར། ཉིད་ནི་ཁརྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ་བས་། །འོད་ཀགསལ་བར་ནི་རྣམ་པར་དག །པར་བྱས་པས་ཀུན་གརྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྦས་པའི་སྐབས་སུ་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡིན་པས་སྐབས་སུ་མ་བབ་པ་མིན་ནོ། །བཱ་ཀ་པ་ཐ་ནི་ཚིག་གི་ལམ་མོ། །ཚིག་གི་ལམ་ནས་སློབ་མ་ལ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བསྟན་པར་བྱས་པའི་གྱི་ཡུལ་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཉིད། །ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཁྱབ་བདག་གི་འི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་༼ཁ༽སྐུ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ༼ཀ༽རང་བཞིན། །གྱི། ༼ག༽དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ ། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ འི་སྐུར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ ། །དེ་དག་གིས་སྒྱུ་ལུས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྟན་ནོ། ༈ །ཙིད་ཏ་ནི་སེམས་སོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་སྣང་བ་ལ་སེམས་དང་མཆེད་པ་ལ་སེམས་བྱུང་དང་ཉེརབ་ལ་མ་རིག་པ། །དང༌། ཡང་དེ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བ ར་ཐོབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ཀུན་རྟོག་གིས་སྟོང་པའི་རིམ་པ་གསུམ་མོ། ༈ །ཏ་ཏ་ནི་དེ་ནས་སོ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་ཤེས་ནས། །དེ་ནས་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་བསྟན་ནོ། །དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་གོ་བ་སྐྱེས་པ་ཙམ་མིན་གྱི། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་ཐིམ་པའི་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས། སྣང་བ་གསུམ་དང་ཀུན་རྟོག་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ངེས་པའོ། །འོན་
Chinese
即变为进入之境的那一个又一个，任何一个又一个的根识的行境，时，享用者那一个又一个，仅仅是三现分之智慧的智慧的乐空无别而已。应当反复观看，如此修习，则显现为境的一切都将变为内在乐炽燃的助伴。这两个偈颂是说，在心寂的乐空双运中生起怯懦之后，在起座之时如何修习。对于身寂和语寂等等，也在双运中能够运行俱生乐空无别的界限之后，在起座之时也如先前一样行事。ཏ ཏྟཏྟ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是彼彼。从眼等根识的那一条又一条道路上，修行者获得的那一个又一个境，即享用者全部观想为形金刚母等等，自己成为如来等，尽：贪：全部叫做如来。如是，为了使那些全部的根识都感到满足，而进行布施。即观想五境为五金刚母的身寂。此续中，在心寂的显现，心隐没的场合中，身寂和语寂二者都有讲述。第十七章的注释中也说，起入住三者的金刚念诵是隐没之义，所以在做心专注次第第二的时候，将圆满次第的身寂和语寂二者都摄集于心专注的次第中。因此，因为将金刚念诵作为五次第的第一个次第，所以也应当了知将特殊的身寂摄集于金刚念诵的次第中。༈。如同在基位上，仅仅从死亡光明的气脉明点中成就中阴身一样，在道位上，也仅仅从譬喻光明的气脉明点中成就幻身，以世俗幻化的隐没，即所谓的“迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三身”等来表示。迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是身。其余的，摄集于光明的法身，以及从五现证中生起第一怙主的报身，以及将此转化为化身的三身，是各别的。救护者在生起次第中也如实地宣说了。因此，在第一个次第中，并非仅仅是信解作意，没有道的“三身”结合。那么，那是在哪一条道的场合中呢？
English
That and that place which becomes the place of entry, the object of activity of whatever sense and sense, at the time, that and that enjoyer, is just the indivisibility of bliss and emptiness of the wisdom of the wisdom of the three appearances. One should look at it again and again, and if one meditates in this way, everything that appears as an object will become a friend of the burning bliss inside. These two verses show how to meditate at the time of rising after being timid in the equality of bliss and emptiness of mind solitude. For body solitude and speech solitude, etc., after the limit of being able to move the innate bliss and emptiness without distinction in equality, at the time of rising, one acts as before. Ta tattata (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is that and that. From that and that path of the senses such as the eyes, whatever object is obtained by the practitioner, that is, all the enjoyers are visualized as Vajravarahi and so on, and one becomes the Tathagatas, etc. End: Greed: All are called Tathagatas. Likewise, in order to satisfy all those senses, one should give alms. That is, the body solitude of visualizing the five objects as five Vajravarahis. In this tantra, in the appearance of mind solitude, in the case of mind concealment, both body solitude and speech solitude are mentioned. In the commentary on chapter seventeen, it is also said that the Vajra recitation of rising, entering, and abiding is the meaning of concealment, so when doing the second stage of mind concentration, the body solitude and speech solitude of the completion stage are both gathered into the stage of mind concentration. Therefore, since Vajra recitation is made the first stage of the five stages, it should also be known that the special body solitude is gathered into the stage of Vajra recitation. ༈. Just as in the base, the intermediate state body is accomplished only from the wind-mind of the clear light of death, so in the path, the illusory body is accomplished only from the wind-mind of the exemplary clear light, and the concealment of conventional illusion, that is, the so-called "Ka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) three bodies" and so on, is used to indicate it. Ka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the body. The remaining Dharmakaya, which is gathered into clear light, and the Sambhogakaya, which arises as the first protector from the five Abhisambodhis, and the three bodies that transform this into the Nirmanakaya, are distinct. The protector also truly proclaimed it in the generation stage. Therefore, in the first stage, it is not just faith and intention, there is no combination of the "three bodies" of the path. So, in which path is that occasion?
Chinese
如果这样想，通过圆满次第的修持，以瑜伽之力，并非仅仅是心意造作，而是将三身融为一体。如果想知道用什么方法才能这样，那就是：什么是佛陀金刚持以妙相庄严之身的特征？那就是它的本体。弥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）昆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说世俗谛是幻身。这正是：通过清净的光明，圆满次第的瑜伽得以实现。据说，这正是圆满次第将三身融为一体的原因。光明彻底清净。通过这样做，在隐藏世俗幻身的时候，讲说究竟的光明和双运，是因为证悟幻身是其组成部分，所以并非不合时宜。瓦嘎巴塔是语言之道。通过语言之道，将幻化等事物与比喻意义结合起来教导学生。这个幻身本身，是主要的，是遍在的智慧之身，因此是智慧之身。（甲）自性。（乙）也是为了成就利益一切众生的色身之独特原因，而化现为如彩虹般显现之身。因此，幻身是由光明之风心所生的智慧之身，被示现为虹身金刚持之身。༈ 智达是心。三种显现的名相是：显现为心，其同类为心所，接近者为无明。并且，对于这三者，依次称为智慧、方便和近得，以及空性、极空性和大空性。这些都是以分别念为空性的三个层次。༈ 达达是此后，了解八十种自性分别念和三种显现的智慧之差别后，此后，即在其后，应精进修持圆满次第之行。这是指示修行的时机。了解差别不仅仅是产生理解，而是依赖于在身体上击中要害的甚深方法，通过风融入的次第，在生起空性的经验之上，彻底了解三种显现和分别念的生起方式。然而
English
If you think like that, through the practice of the Completion Stage, by the power of yoga, it is not merely fabricated by the mind, but the three bodies are merged into one. If you want to know by what method this can be done, it is: What are the characteristics of the body of Buddha Vajradhara adorned with excellent marks? That is its essence. Mi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Kun (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) said that the conventional truth is the illusory body. This is precisely: Through the purification of clear light, the yoga of the Completion Stage is realized. It is said that this is precisely the reason why the Completion Stage merges the three bodies into one. The clear light is completely purified. By doing so, when concealing the conventional illusory body, speaking of the ultimate clear light and union, it is because the realization of the illusory body is its component, so it is not inappropriate. Vāka-pa-tha is the path of language. Through the path of language, teach students by combining illusions and other things with metaphorical meanings. This illusory body itself is the main one, the all-pervading body of wisdom, therefore it is the body of wisdom. (A) Nature. (B) Also, in order to accomplish the unique cause of the form body that benefits all sentient beings, it is manifested as a body that appears like a rainbow. Therefore, the illusory body is the body of wisdom born from the wind-mind of clear light, and is shown as the rainbow body of Vajradhara. ༈ Tsid-ta is the mind. The names of the three appearances are: appearance as mind, its similar is mental events, and the close one is ignorance. And, for these three, they are successively called wisdom, means, and near attainment, as well as emptiness, extreme emptiness, and great emptiness. These are the three levels of emptiness with conceptual thought. ༈ Dada is after that, after understanding the difference between the eighty kinds of self-nature conceptualizations and the wisdom of the three appearances, after that, that is, after that, one should diligently practice the conduct of the Completion Stage. This indicates the time for practice. Understanding the difference is not just generating understanding, but relying on the profound method of hitting the key points on the body, through the stages of wind absorption, on top of the experience of generating emptiness, thoroughly understanding the ways in which the three appearances and conceptual thoughts arise. However