Tibetan
། །པའི་མིང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་སྟེ་:པ་ཚབ:གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདིས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བསྒོམས་པའི་ཕུང་པོའི་ལུས་དབེན་བསྟན་ནོ། ༈ །ཝཱན་གྱི་ཝ་ལ་ཡུ་བསྣན་པ་ནི་རླུང་ངོ༌། །རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས འི། ཁམས་བཞི་ནི་སྤྱན་དང་ལ་སོགས་པ་ས་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་བཞི་པོ འི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པ་སྟེ། །བསྒོམས་ཚུལ་ནི་མན་ངག་ལྟར་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ ནས་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁབདག་ཉིད་ཅན་ཀགསུམ་གྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱངས་པའི་མཐར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཉམ་གཞག་གི་ཉམས་མྱོང་དྲན་ནས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གདུ། །ཤེས་པར་བྱ ས་ནས་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར། །ཏེ་ཁམས་བཞི་རེ་རེ་ཡང་སྔར་ལྟར་རིགས་ལྔར་བསྒོམས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དབེན་ནོ། ༈ །ས་ལ་རྦ་བསྣན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དམ་ཀུན་ནོ། །༼ཁ༽ཐམས་ཅད་ཀྱི་༼ཀ༽རང་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི ༼ག༽ལུས། །ཏེ་སྐུར་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྐུར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། རང་ལྷར་བསྒོམས་པའི་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། གསུང་ཆོས་རྒྱ་ཐུགས་དམ་རྒྱ་འཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །སྟེ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམས་པའོ། །༤མིག་དང་ལ་སོགས་པ ས་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དབང་པོའི་ལུས་དབེན་ནོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་བཅུ་བདུན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཟང་དང༌། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པས། སྐབས་དེར་དབང་པོ་དྲུག་པ་ཡིད་དབང་བྱམས་པ་ལ་བྱ་དགོས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འཇམ་དཔལ་ཡིད་དབང་དུ་བཤད་པས་ཡིད་དབང་ལ་རྒྱལ་སྲས་གཉིས་ཏེ་འདིར་ཀུན་བཟང་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །རང་ལྷར་བསྒོམ་པ་དེར། །༣ས་སྙིང་དང་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྡོར་དང་ནམ་སྙིང་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་སྒྲིབ་སེལ་དང་འཇམ་དབྱངས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས། པོ། ། ༈ ཨ་རྦ་ནྟི་ནི་:ཆག:འདུལ་བའོ༡། །རོལ་པས་གདུག༢་པ་འདུལ་བས་དགའ་བ་སྟེ་དགྱེས་པ གང་ཡིན་པའི། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཆེན་པོ་༼ག༽རྣམས། །༼ཁ༽དེ་༼ང༽ནི་༼ཀ༽ཕྱོགས་དང་མཚམས་བཅུ་བསྲུང་བའི་ངོ་བོ་རུ། །གནས་པ
Chinese
以“པའི་”之名而极力劝勉，即“པ་ཚབ”所说。此句表明了观修五蕴为五种姓的蕴之身远离。 ༈ །在“ཝཱན་”的“ཝ་”上加“ཡུ་”即是风。风、火、水、土四界，观想为眼等萨玛玛吉、白衣母、度母四者的体性。观修之法如诀窍，依赖于观修下门的微细之处，于等持中，于显增得三者的智慧，自身具有，于三者的乐空无别中修持，最终于后得之时，忆念等持的体验，将显现为境的一切认知为三种智慧的调伏。了知后观修，则于此生即赐予成佛之菩提。即，四界各自也如前观修成五种姓，是界之身远离。 ༈ །在“ས་”上加“རྦ་”即是一切或全部。 （ཁ）一切的（ཀ）自身，即如来（ག）之身。即观想为身。观想一切如来之身的方法是：将自身观想为本尊之身，以大手印、语法轮印、意誓印、事业羯磨印四者印持。即印持后观修。 4.以眼等观想为耳、鼻、舌、身、意六根的自性，即是根之身远离。 后续经中，在宣说十七位勇识和明妃之时说：“六处和六根，地水火风空”。对此，在《圆满轮》的注释中说：“应如法界金刚普贤和虚空金刚文殊所说”。因此，此时第六根意根应为慈氏，金刚鬘和行集经中说文殊为意根，因此意根有两位佛子，此处由普贤补足。于观想自身为本尊时。 3.以地藏等，依次观想为金刚手、虚空藏、观世音、除盖障、文殊，都是诸佛之子。 ༈ 阿惹巴那谛尼：（藏文）ཆག （梵文天城体）राग （梵文罗马拟音）rāga （汉语字面意思）贪著，调伏者。1.以嬉戏调伏恶毒，因此是喜悦，即是欢喜者。诸忿怒之王大威力者（ག）们。（ཁ）彼（ང）即是（ཀ）守护十方和四隅的体性而安住。
English
It is urged by the name of "པའི་": it is said by pa tshab. This shows the isolation of the body of the aggregates, where the five aggregates are meditated as the five families. ༈ Adding yu to the wa of van is wind. The four elements of wind, fire, water, and earth are meditated as the essence of the four, such as the eye, Samamaki, White-clad Woman, and Tara. The method of meditation is based on meditating on the subtle lower gate according to the instructions. In samadhi, the wisdom of the three appearances, increase, and attainment is self-possessed. At the end of cultivating the bliss-emptiness inseparable of the three, in the post-attainment stage, remembering the experience of samadhi, all appearances in the realm are the tamed of the three wisdoms. By knowing and meditating, the enlightenment of the Buddha is given in this very life. That is, each of the four elements is also meditated as the five families as before, which is the isolation of the body of the elements. ༈ Adding rba to sa is all or everything. (ཁ) The self of all (ཀ), that is, the body of the Tathagata (ག). That is, meditate on the body. The method of meditating on the body of all Tathagatas is: meditating on oneself as the deity's body, sealed with the four mudras of the Great Hand, the Dharma Wheel of Speech, the Samaya of Mind, and the Karma of Activity. That is, meditate after sealing. 4. Meditating on the eye and so on as the nature of the six faculties of ear, nose, tongue, body, and mind is the isolation of the body of the faculties. In the subsequent tantra, when explaining the seventeen heroes and heroines, it is said: "Six sources and six faculties, earth, water, fire, wind, and space." In the commentary on the Perfect Wheel, it is said: "It should be done as explained by Dharmadhatu Vajra Kunsang and Space Vajra Manjushri." Therefore, at this time, the sixth faculty, the mind faculty, should be Maitreya, and the Vajra Garland and the Conduct Summary say that Manjushri is the mind faculty, so there are two princes for the mind faculty, and here Kunsang fills the gap. When meditating on oneself as the deity. 3. With Earth Essence and so on, Vajrapani, Space Essence, Lokeshvara, Obscuration Remover, and Manjushri are the sons of the Buddhas in order. ༈ A rab nti ni: (Tibetan) ཆག (Sanskrit Devanagari) राग (Sanskrit Romanization) rāga (Literal Chinese) attachment, the tamer. 1. By taming the poisonous with play, therefore it is joy, that is, the joyful one. All the wrathful kings, the great powerful ones (ག). (ཁ) That (ང) is (ཀ) abiding in the nature of protecting the ten directions and the four corners.
Tibetan
་༼ཅ༽དཔུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་བོར་སུ་བརྟག །པ་སྟེ་བསྒོམ་འདིར་སྔ་མ་རྣམས་རལ་བས་ཞེས་པའི་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རོལ་བར་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡབ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ས་བོན་འགོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་དེའི་ལུས་ལ་ཁྲོ་མོའི་ས་བོན་འགོད་པ་ལ་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་སུ་འཆད་དོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དབེན་དཀྱུས་གཅིག་ལ་འཆད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་གསལ་བར་འོག་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཨརྦནྟི་རལ་པ་ལ་ངེས་པར་བསྒྱུར་མི་དགོས་ལ། བསྒྱུར་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དང་རོལ་པ་ཁོ་ན་ལ་བཤད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བྱམས་པ་དང༌། ཀུན་བཟང་གི་ལུས་དབེན་མ་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ཟླ་གསང་ཐེག་ལེ་ལས། རིགས་བརྒྱར་བཤད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཡིན་གྱི་དེར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོ། ༈ །ཏ་ཏ་ཏྟ་ཏ་ནི་དེ་དང་དེའོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི། །སྔར་བཤད་པའི་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་ཕོ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ། །དེ་ནི་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བས་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ན་དེ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལྷ་ཕོ་མོ་དུ་མ་སྟོན་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ དེ་མེད་ཀྱང༌། །སོ་སོ་བ་མོས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུ་ཐ་དད་པ་དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྟོན། ། བར་མཛད་དོ། །འདིས་ནི་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལུས་དབེན་སྟོན་ནོ། ༈ །ལ་སྠ་ཏ་བྱཾ་ཞེས་བྱས་པ་ནི་བཞག་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་གཉིས་:ཆག:མེད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཐོང་དེ་ལས་ནི། །དམན་དང་བར་མ་དམ་པ་ཡི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་བཞག་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལེགས་སོ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །མཐོང་བ་དེ་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་ནི་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་དམན་པ་དང་བར་མ་དང༌། །དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གི་འི་ཡུལ་གསུམ་པོ་གང་ཤར་བ་ལ་མཉམ་གཞག་གི་བདེ་སྟོང་དྲན་པ་དེ་གཞག་པར་བྱ། །བ་སྟེ་དེའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་བལྟས་ཏེ་རྒྱས་འདབ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི། །ག་ཙྪ་ཏི་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རང་ཉིད་རང་རང་གི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ལ། །འགྲོ་བ་
Chinese
༼ཅ༽臂膀等十个肢体的方位由谁来确定？即在此禅修中，以前面所说的“散乱”之义，以手印来嬉戏，在非常瑜伽的场合，在父尊处安立十忿怒尊的种子字，在结手印的时候，在其身体上安立忿怒母的种子字，这样来解释贪欲为隐蔽之法。那是种族，即三十二尊神的身体，显现为在一个身体坛城中宣说，并且为了从下面清楚地显示贪欲为隐蔽之法，阿班提（梵文：Arbanti）不必一定要翻译为散乱，即使翻译了，也不必只解释为手印和嬉戏。在《行集》中说：没有说十忿怒尊和慈爱以及普贤的身体坛城，是因为考虑到后部续和月密明点中，说是八种姓，所以不是确定在那里。莫。 塔塔塔塔塔尼，即彼和彼。五部种姓，从彼和彼的种姓中生出的。以前所说的身体坛城的男神和女神们，本体是不同的。 那不是存在的，因为一切都归于大秘密金刚持的一个种姓，所以在身体坛城的时候，自己观想为本尊，就应当观想那本尊。那么，如果认为为什么要显示众多的男女本尊，即使本体没有差别，为了各自所喜好的众生的利益，才极力显示那些差别。 作为中介。这显示了大秘密金刚持的身体坛城。༈ 所谓“拉斯塔塔扬”，就是应当放置的意思。因此，通过见到无二的乐空之瑜伽士，见到三种智慧，从那之中，下劣和中等以及殊胜的，对于那些境，就应当放置。这样说是很好的。见到无二的乐空智慧，即显现的瑜伽士，在入定中，显现增上获得三种智慧。从见到那三种智慧的定中出定时，对于外面的色等下劣和中等以及殊胜的，即殊胜的三种境，无论显现什么，都要放置入定时的乐空忆念。即观待于那样的显现，而加以开展。为了清楚地显示那一点，所谓“嘎恰提”就是将要行走的。眼睛等诸根，自己前往各自的境，色等。
English
Who determines the positions of the ten limbs such as the arms? That is, in this meditation, with the meaning of "scattered" as mentioned before, playing with mudras, in the context of extreme yoga, placing the seed syllables of the ten wrathful deities at the father deity, and at the time of forming the mudras, placing the seed syllables of the wrathful mothers on his body, thus explaining desire as a hidden dharma. That is the lineage, that is, the bodies of the thirty-two deities, appearing to be taught in one body mandala, and in order to clearly show desire as a hidden dharma from below, Arbanti does not necessarily need to be translated as scattered, and even if it is translated, it does not need to be explained only as mudras and play. In the Compendium of Conduct, it says: The body mandalas of the ten wrathful deities and loving-kindness and Samantabhadra are not mentioned because it is based on the explanation of eight lineages in the later tantras and the Secret Moon Thigle, so it is not fixed there. Mo. Tata Tatta Ta Ni, that is, that and that. The five lineages, born from that and that lineage. The male and female deities of the body mandala mentioned earlier have different entities. That is not existent, because everything is included in one lineage of the Great Secret Vajradhara, so at the time of the body mandala, when one visualizes oneself as the deity, one should visualize that deity. Then, if one thinks why many male and female deities are shown, even though the entities are not different, for the benefit of beings who like each other, those differences are shown extensively. As an intermediary. This shows the body mandala of the Great Secret Vajradhara. ༈ The so-called "Lasthata Byam" means should be placed. Therefore, through the yogi who sees the non-dual bliss and emptiness, seeing the three wisdoms, from that, the inferior and the intermediate and the excellent, for those realms, one should place. It is good to say so. Seeing the non-dual bliss and emptiness wisdom, that is, the manifested yogi, in meditation, the three wisdoms of manifestation, increase, and attainment are seen. When one arises from the meditation of seeing those three wisdoms, for the external inferior and intermediate and excellent, that is, the excellent three realms, whatever appears, one should place the memory of bliss and emptiness at the time of meditation. That is, looking at that kind of manifestation, and developing it. In order to clearly show that point, the so-called "Gacchati" means will go. The senses such as the eyes, themselves go to their respective realms, form, etc.