Tibetan
་ཚབ:ན་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི། མཚན་ཅན་ཡག་པོ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ་ཟེར། ཡོད་ན་ནི་ཁཕུང་པོ་ལྔ་པ་རྣམས་སུ། །འབྱུང་བ་སྟེ་ཀའདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ གྱི་ནི། །ག ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཚོར་བ་དང འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པའོ། ༈ །ས་ལ་མ་ཏཱ་བསྣན་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟག་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང་ནི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་ནི་ཆོས་ཆོས་དབྱིངས་:པ་ཚབ:རྣམ་ཤེས་ལྔ་པའོ་ཟེར། ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་། ། ༼ཁ༽འདི་ནི་༼ཀ༽རྣམ་ཤེས་༼ག༽ལྔ་འདི་ནི་རྣམ་གཞག་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་ལྔ་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་གྱུར་གྱི་རྒྱུའོ། །པོ་ཡིན་ན། ༈ །མ་ནི་མཱ་ན་ཞེས་པ་ཡིད་དོ། །མངལ་དུ་མིང་གཟུགས་གྲུབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དང་ནི། །མིག་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་སྐྱེ་ཏེ། །འདི་ནི་མངལ་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག རྣམས་འབྱུང་བའོ། །ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་སྔ་ནས་གྲུབ་ཀྱང༌། དྲུག་ཀ་ཚང་བ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ཡང༌། །སྔར་ཐོབ་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་གསར་དུ་འབྱུང་ལ། ཐོབ་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་མངལ་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་ལས་ཡུལ་ལྔ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནི་རེ་རེའི་དོན་སྣང་བ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཡེ་ལ་ཝེ་བསྣན་པ་ནི་གང་ཡང་ངོ༌། །གང་ཡང་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་བའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྲོག་:ཆག:གི་དང་རྩོལ་བ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་ལ་བརྟེན་པའི། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རླུང་གི་གདངས་ཀྱི་ༀ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཟློས་བཞིན་དུ། །དེ་ལྟར་ ཡིན་པར་ངོ་མི་ཤེས་པས་དེའི་ངན་ལ་སེམས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ངེས་དོན་གྱི་སྔགས ཀློག་པ་སྟེ་ཟློ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྤངས། སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་དེ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་སྲེག་རྩོལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་འབད་པར་གྱིས་ཤིག །རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། ཞེས་རིག་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ་ལ་བསམ་ནས། འདིས་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་བསྟན་པར་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་འདོད་པ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། འདིར་འདོད་ཆགས་ཆོས་
Chinese
ཚབ：ན་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི།（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）有为法的。据说有五种好的特征会出现。如果存在，那么在五蕴中。生起，即有为法的特征。 ག 五蕴是色蕴、受、想、行。 识蕴本身就是五蕴。༈ 。加上ས་ལ་མ་ཏཱ་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）就是平等性。平等性、各自恒常和成办事业。 如镜子一般，法界：ཚབ：据说第五识。的界。༼ཁ༽这是༼ཀ༽五识。༼ག༽这五个识是从名相上所说，如同根本时的四种智慧，第五种是法界智慧的转依之因。如果是这样。༈ 。མ་ནི་མཱ་ན་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）意思是意。由于胎中名色形成之缘，即意的生处。 眼和耳也是如此。 鼻、舌、身六处生起。这是胎中六处生起。 意身二处虽然早已形成，但以六者全部圆满后来生起为主。从这些生起中，据说生起蕴等。 以前没有得到的会新产生，已经得到的会在胎中圆满。据说从这些生起中生起五境，那就是在“各自的义显现”时所说的那样。༈ 。加上ཡེ་ལ་ཝེ་（梵文，天城体，罗马音，汉语字面意思）就是任何。任何地下、地上、地上方的三界众生。 生命：ཆག：的，依靠勤作风的出入。 日夜不停地念诵风的音声的嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等秘密真言之王。 因为不认识到是这样，所以舍弃了思维其恶的禅定和真实义的咒语，即念诵金刚念诵的精进。所以，要知道自己本具的，要用上师的口诀来认识，要努力修持焚烧勤作之王金刚念诵。在金刚念诵的时候。享用一切欲望。 咒语的支分不退失地念诵。考虑到享用明妃的说法。因此，有缘的གྲགས་པས་（藏文，梵文天城体，罗马音，汉语字面意思）说贪欲是不好的，因为这里贪欲是法
English
Tshab: Na is conditioned. It is said that five good characteristics of conditioned phenomena will arise. If it exists, then in the five aggregates. Arising, that is, the characteristic of conditioned phenomena. G The five aggregates are the aggregate of form, feeling, perception, formation. Consciousness itself is the five aggregates. ༈ . Adding Sa La Ma Ta (Sanskrit, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is equality. Equality, individual permanence, and accomplishing activities. Like a mirror, the Dharma realm: Tshab: It is said to be the fifth consciousness. Of the realm. ༼ཁ༽ This is ༼ཀ༽ the five consciousnesses. ༼ག༽ These five consciousnesses are spoken of in terms of nomenclature, like the four wisdoms at the root time, and the fifth is the cause of the transformation of the Dharma realm wisdom. If so. ༈ . Ma Ni Ma Na (Sanskrit, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) means mind. Due to the cause of the formation of name and form in the womb, that is, the birthplace of mind. The eye and the ear are also the same. The nose, tongue, and body, the six places of birth, arise. This is the arising of the six places of birth in the womb. Although the two places of mind and body have already been formed, it is mainly based on the complete fulfillment of the six that arise later. From these arising, it is said that aggregates and so on arise. Those that have not been obtained before will newly arise, and those that have already been obtained will be perfected in the womb. It is said that the five objects of sense arise from these arising, and that is what was said in the context of "the appearance of each meaning." ༈ . Adding Ye La We (Sanskrit, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is anything. Any sentient beings in the three realms of underground, above ground, and above ground. Life: Chag: 's, relying on the coming and going of active wind. Day and night, constantly reciting the secret mantra king of the sound of the wind, such as Om (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Because they do not recognize that it is so, they abandon the meditation of thinking about its evil and the mantra of true meaning, that is, the diligence of reciting the Vajra recitation. Therefore, know that which is inherent in yourself, use the oral instructions of the guru to recognize it, and strive to practice the Vajra recitation, the king of burning activity. At the time of Vajra recitation. Enjoy all desires. The branches of the mantra are recited without loss. Considering the saying of enjoying the consort. Therefore, the fortunate Grags Pas (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) said that desire is not good, because here desire is Dharma.
Tibetan
སྦས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞུང་གིས་བསྟན་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞུང་འདིས་དེ་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངག་དབེན་སྟོན་པ་ལ་སྦྱར་རོ། ༈ །བྷ་ལ་བནྟི་བསྣན་པ་ནི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །འབྱུང་བ་སྣང་བ་གསུམ་པོ འདི་ལས་ཁརང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སླར་ཡང༌། །འབྱུང་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཀཆགས་དང་ཆགས་མེད་ལ་སོགས་པའི ། །ག རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འཁྲིད་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ འི་ལས། །སོག་གོ །ལས་གཉིས་པོ་དེ་ལས་སླར་ཡང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་བར་དོ་གྲུབ་ནས་མངལ་ལ་སོགས་པར སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན། །པས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་སྔར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་དང༌། དེ་ལྔ་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་མཐར་སྦྱར་བ་ནི་སྔར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལུགས་བཟློག་གི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལས་བསགས་པའི་མཐར། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ན་ས་ཆུ་ལ་དང༌། ཆུ་མེ་ལ་དང༌། མེ་རླུང་ལ་དང༌། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་སྣང་བ་ལ་དང༌། དེ་མཆེད་པ་ལ་དང༌། དེ་ཉེར་ཐོབ་ལ་དང༌། དེ་འཆི་ བའི་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ནི་སྔར་གྱི་ཐིམ་པ་ལུགས་འབྱུང་གི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་རོ། །ག་དེ་ལྟར་གཞི་ལ་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ལས་ཐིམ་པ་ནས་སྟོང་པ་རྣམས་འཆར་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡང་སྣང་བའི་རླུང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ལས་ཐིམ་པ་ན་སྟོང་པ་གསུམ་འཆར་ཏེ། ལུགས་འབྱུང་དུ་ཐིམ་པ་ན་རླུང་གིས་གཡོ་བ་ཇེ་ཞན་དུ་འགྲོའོ། །སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ཐིམ་པ་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ལ། ཡང་རེ་ལས་རླུང་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་གཡོས་པ་ན་སྐྱེ་བ་ལུགས་བཟློག་གི་སྟོང་པ་རྣམས་འཆར་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཟབ་མོའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ལ། ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་རྡོར་བཟླས་དང༌། འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་གསུམ་ལས། ངག་དབེན་ནི་བཤད་ཟིན་པས། སྐབས་འདིར་ལུས་དབེན་དང༌། འོག་ནས་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་སྟོན་ནོ། ༈ །ལ་ཏི་བསྣན་པ་ནི་འགྲོ་བའོ། །རིགས་དྲུག་གི་འགྲོ་བར་རང་རང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང༌། །གཟུགས་རྣམ་སྣང་སོགས་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་:ཆག:སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་སླར་ཟེར། ཏེ། །དེ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་སླར་ཡང་རིགས་ལྔའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས
Chinese
因为隐蔽的结合是经典所阐述的，而此经典并未阐述，因此应将其与口头隐蔽结合。༈。加入“巴拉班地”意为“出现”。从这三种显现中，自性的分别念再次产生。出现如前所述。从执着和不执着等自性的分别念中，产生烦恼，以及由此引导至善趣和恶趣的善业和非善业。从这两种业中，再次从死亡的光明中形成中阴身，然后在子宫等处产生。像轮子旋转一样，先前蕴、界和内部的六处，以及属于自身相续的五境，以及执持这五境的五根识，结合到出生的尽头，这是对先前出生逆转次第的详细阐述。如此积累业的尽头，趋向死亡时，地融入水，水融入火，火融入风，遍计动摇的风融入显现，它融入增长，它融入近得，它融入死亡的光明，这是先前融入顺生的次第。旋转。如此，在基上，遍计动摇的风融入与未融入二者中，从融入开始显现空性，在其中，显现的风融入与未融入二者中，融入时显现三种空性。在顺生中融入时，风的动摇逐渐减弱。当显现的风融入时，一切皆空，显现光明的智慧，再次从一处风越来越大地动摇时，出生逆转的空性显现，如其所是地依靠甚深方便，以地融入水等次第生起心隐蔽的空性时，身体隐蔽和语言隐蔽金刚念诵，以及贪欲法隐蔽三者中，语言隐蔽已述，因此此处讲述身体隐蔽，下面讲述贪欲法隐蔽。༈。加入“拉地”意为“行走”。在六道众生的各自出生处出现的五蕴，即色、相、显现等五佛的自性：执着：再次说五佛的自性。这五者各自再次显现五部的五种现证。
English
Because the hidden union is what is explained by the scriptures, and this scripture does not explain it, therefore it should be combined with verbal seclusion. ༈. Adding "Bhala Bandi" means "to arise." From these three appearances, the self-nature's conceptualizations arise again. Appearance is as previously explained. From the self-nature's conceptualizations such as attachment and non-attachment, arise afflictions, and from that, virtuous and non-virtuous actions that lead to good and bad destinies. From these two actions, again from the clear light of death, the bardo is formed, and then birth occurs in the womb and so on. Like a wheel turning, the previous aggregates, elements, and the six internal sense bases, as well as the five objects belonging to one's own continuum, and the five consciousnesses that grasp these five, are combined at the end of birth, which is a detailed explanation of the reverse order of the previous birth. Thus, at the end of accumulating karma, when approaching death, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, the wind of fluctuating conceptualization dissolves into appearance, it dissolves into increase, it dissolves into near attainment, it dissolves into the clear light of death, which is the previous order of dissolution in the forward direction. Turning. Thus, on the base, among the two, the wind of fluctuating conceptualization dissolving and not dissolving, from dissolving, emptinesses arise, and in that, among the two, the wind of appearance dissolving and not dissolving, when dissolving, three emptinesses arise. When dissolving in the forward direction, the fluctuation of the wind gradually weakens. When the wind of appearances dissolves, all is empty, the wisdom of clear light appears, and again from one place, when the wind fluctuates more and more greatly, the emptinesses of reverse birth appear, as they are, relying on profound means, when generating the emptiness of mind seclusion with the order of earth dissolving into water and so on, among the three, body seclusion, verbal seclusion, vajra recitation, and desire-dhamma seclusion, verbal seclusion has been explained, therefore here body seclusion is explained, and below desire-dhamma seclusion is explained. ༈. Adding "Lati" means "to go." The five aggregates that appear in the respective birthplaces of the six classes of beings, namely the nature of the five Buddhas such as form, appearance, and manifestation: attachment: again saying the nature of the five Buddhas. Each of these five again manifests the fivefold complete enlightenment of the five families.