Tibetan
་བ་མཆེད་པ་འདི་འབྱུང༌། །ཞིང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལས་སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། །:ཆག: གཞན་ལས། མ་རིག་པ་ལས་སེམས་བྱུང་འབྱུང༌། །དེ་ལས་སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། ཞེས་པ་གསལ་ལ། འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་དེ་ལས་ཞེས་པ་ཡོད་ལ། རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚིག་མི་ཐོང་བས་འགྱུར་རྙིང་གི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་བས་ཞེས་མ་དག་གོ །མ་རིག་པ་ལས་འོད་གསལ་འབྱུང་བ་ནི་འོག་འདི་ཉིད་ནས་སྟོན་པས། མ་རིག་པ་ལས་ཀྱང་འདི་འབྱུང་ཞེས་པས་མ་རིག་པ་ལས་འོད་གསལ་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཐིམ་པ་ལུགས་འབྱུང་གི་རིམ་པ་ནི། ཡཱ ལ་ཏི་བསྣན་པ་ནི་འགྲོའོ་ཞེས་པའོ། །འགྲོ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་དང་པོ་སྣང་བ་གང་དུ་འཇུག་པ འམ་འགྲོ་བ་ནི། །སྣང་བ་གཉིས་པར་སྣང་བ་མཆེད་པའི་མིང་ཅན་དུ་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བ སྟེ། །སྣང་བ་མཆེད་པ དེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེ ན་པོར་འཇུག་ལ། །ཉེར་ཐོབ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ་འོ་། །ངོ་བོ་དང་གོ་རིམ་གཉིས་པོ་ནི་ལམ་དང་གཞིའི་སྐབས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། །ཐོག་མར་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དང་མཐུན་པར་ལམ་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྟན་ན་གོ་བ་ཆེའོ། ༈ །ཤྲུ་ལ་ཏཾ་བསྣན་པ་ནི་ཐོས་པའོ། །གང་ཐོས་ན་སྣང་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཁགང་དུ་ན་འདུས་པའི་སྐོར་འདིར་ཐོས་སོ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཐོས་པ། གཅི་ལྟར་ཐོས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྩ་བ་ནི་སྣང་བ་ གསུམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྣང་བས་རང་བཞིན་སྐྱེད་པ་འདི་ནི་ཐིམ་པ་ལུགས་འབྱུང་གི་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བའི་སྔོན་དུ་རླུང་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། དེས་ན་སྐྱེ་བ་ལུགས་བཟློག་གི་སྐབས་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ཡང་སྟོང་པ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་རྣམས་སྤེལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མིན་གྱི་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། ཏཾ་ནི་དེ་ནི་ཞེས་པའོ༡། །དེ་ནི་རེ་རེའི་དོན་སྣང་བ། །དེ་ཡང༌། :པ་ཚབ:སོ་སོ་སོ་སོར་དོན་སྣང་དེ། ཞེས་པ་ལྟར་ལེགས་པས། དབང་པོའི་ཤེས་པ་སོ་སོ་ལ་དོན་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ནི་དབང་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གིས་བླངས་ནས་ཏེ་བསྐྱོད་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། །རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །དུས་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། རོ། །འདིས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་ངེས་པར་རླུང་གྲོགས་སུ་དགོས་པར་སྟོན་གྱི། དབང་ཤེས་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་རྣ
Chinese
生起次第是这样产生的。从显现增盛中产生显现。:ཆག: 从其他方面来说，从无明中产生心所，从中产生显现，这很清楚。新旧译本中都有“从中”的说法，因为没有舍弃理由的词语，所以一些旧译本中说“因此”是不正确的。从无明中产生光明，这在下面会讲到，所以说“从无明中也产生这个”，并不是说从无明中产生光明。 融入次第的顺序是，在“亚”上加上“拉底”就是“去”的意思。怎么去呢？第一识显现进入或者去往哪里呢？融入到第二显现，名为显现增盛中，然后去往第三显现，即大空性中。近得也去往光明中，也就是融入。本体和顺序这两个在道和地两个阶段都有，但是首先说明如何在地上安住，然后在它的下面说明如何与此相应地生起道，这样理解就更大了。༈ 在“舍如”上加上“拉当”就是听闻。听闻什么呢？具有三种显现的特征。在哪里听闻呢？在这个聚集的轮廓中听闻。听闻三种识，怎么听闻呢？众生的界是无余的，八十自性的根本就是这第三显现。显现产生自性，这不是融入次第的时候，因为在显现之前，风融入的时候，是分别念动摇的风融入的缘故。因此是生起还灭的时候，那个时候也不是空性三者和自性们交替产生，而是随着显现而产生的。当就是“那个”的意思。那个是各自的意义显现。也就是，:པ་ཚབ:像“各自各自意义显现”那样好。因此，根识各自有意义，五境各自显现，那是根识的坐骑风取走，也就是推动，然后执持住识的境。具有风的坐骑的识，时时安住在去往之中。这说明了识执持境的时候，必定需要风作为帮助，而不是说明根识是三种显现，以及那些
English
The arising stage arises in this way. From the increase of appearance, appearance arises. :ཆག: From another perspective, from ignorance arises mental factors, and from that arises appearance, which is clear. Both the new and old translations have the phrase "from that," because the word for reason is not abandoned, so some old translations saying "therefore" are incorrect. The arising of clear light from ignorance will be explained below, so saying "from ignorance also arises this" does not mean that clear light arises from ignorance. The order of the absorption stage is, adding "la ti" to "ya" means "to go." How does it go? Where does the first consciousness appearance enter or go? It merges into the second appearance, named the increase of appearance, and then goes to the third appearance, which is the great emptiness. The near attainment also goes to the clear light, which is absorption. Both the essence and the order are present in both the path and ground stages, but first explaining how it abides on the ground, and then explaining how to generate the path in accordance with it, the understanding will be greater. ༈ Adding "la tam" to "shru" means hearing. What is heard? The characteristics of the three appearances. Where is it heard? It is heard in this assembled outline. Hearing the three consciousnesses, how is it heard? The realm of sentient beings is without remainder, the root of the eighty natures is this third appearance. The appearance generating nature is not the time of the absorption stage, because before the appearance, when the wind absorbs, it is because the wind of conceptual movement absorbs. Therefore, it is the time of arising and reversing, and at that time, it is not that the three emptinesses and the natures arise alternately, but they arise following the appearance. Tam means "that." That is the appearance of each meaning. That is, :པ་ཚབ: like "each and every meaning appears" is good. Therefore, each of the sense consciousnesses has meaning, the five objects appear separately, that is taken away by the wind that is the mount of the sense consciousness, that is, propelled, and then holds the object of the consciousness. The consciousness with the mount of wind always abides in going. This shows that when consciousness holds an object, it necessarily needs wind as a help, and it does not show that sense consciousness is the three appearances, and those
Tibetan
མས་རླུང་གི་དབང་གིས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཡུལ་ལྔའི་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཨེ་ལ་ཥ་བསྣན་པ་ནི་འདི་ཞེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་འདི་:པ་ཚབ:རླུང་གི་ཁམས་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟེར། ནི་རིམ་ལྔར་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པས་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་ཁམས་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བཞོན་པ་ཡིན། ནོ། །བཞོན་པ་དེ་ཡིས་ཇེ་ཆེར་རིམ་གྱིས་བསྐྱོད་པ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ནི། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འབྱུང་བ ར་འགྱུར། རོ། །འདིས་ནི་སྣང་བ་རྣམས་ལས་རང་ བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དེའི་སྐྱེ་ཚུལ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་འདི་རྣམས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་བཞོན་པ་རླུང་ངོ༌། །རླུང་ལས་མེའོ། །མེ་ལས་ཆུའོ། །ཆུ་ལས་སའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཡུལ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་པ་དང༌། སྣང་བའི་རྒྱུས་རང་བཞིན་རྣམས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ༌། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་དགོས་སོ། །རྒྱུད་དེར་འོད་གསལ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་རླུང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་བཤད་པས། རྣམ་ཤེས་ཀུན་རྟོག་གི་བཞོན་པ་ནི། ལུགས་བཟླག་གི་སྣང་བ་ཐ་མ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་སོ། ༈ །ཀ་ལ་ཀ་རྱ་ཊ་བསྣན་པ་ནི་སྲ་བའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། སྲ་བའི་ཁམས་དང་ཆུ འི་ཁམས་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་མེ འི་ཁམས་དང་རླུང་གི་ཁམས་དག་ནི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བླངས་པ་སྟེ་བཟུང་ནས་སུ། །འགྲོ་བ་མཆོག་འབྲིང་དམན་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རོ། །འདིར་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ལས། རླུང་མེ་ཆུ་ས་བཞི། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ནི། ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚེ། འབྱུང་བ་བཞི་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས་འབྱུང་བ་སྔར་མེད་གསར་དུ་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་མིན་གྱི། ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཇེ་རགས་སུ་སོང་བའི་འབྱུང་བཞི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བླངས་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། ༈ །སྨིན་ལ་ཨ་བསྣན་པ་ནི་འདིའོ། །སྔར་བཤད་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་འདི་འདི་ཡོད་:པ
Chinese
並非顯示因風力的作用而進入境中。這是指在轉生為生有的末尾，顯示五境的顯現產生，應當與之結合，將會解說。加上「ཨེ་ལ་ཥ་」是指「此」之意。業之風此：པ་ཚབ：風的界是大。說。是次第五種名為風者，是作一切者。如是說故，以作用之門而言，風界是大。是三種識的坐騎。諾。以彼坐騎漸漸增長運行，自性的分別念恆常。如何如何運行，亦如是而行，將會成為生。若。此乃顯示從諸顯現中，自性的分別念產生，彼產生之方式清楚地闡明。四種生起與五蘊等等的生起方式這些。《耶謝多傑昆雷杜》（智慧金剛一切匯集）中說：彼識之坐騎是風。風生火。火生水。水生地。從彼等生起五蘊。六處。五境等。顯現之因，諸自性亦真實生起。如是所說，應當如是解說。彼續中，在顯示光明中生起三種顯現之後，解說風等生起。識，一切分別之坐騎是，從顛倒之最後顯現中生起。這些是胎生之生有中，結生之時。༈。加上ཀ་ལ་ཀ་རྱ་ཊ་是指堅硬。結生之時，堅硬之界與水之界本身。如是火之界與風之界等。由意之識所取，即執持後。將於上中下三種有情的三有之處生起。若。此處二續皆說，風火水地四者，前者生後者，次第產生。精血之中，識進入而結生之時，四種生起同時存在，並非先前沒有而新產生，次第生起，而是識之所依，能力漸粗重，前者生後者，識所取之義亦如是。༈。加上ཨ་於སྨིན་是指此。先前所說之四種生起此此存在：པ
English
It does not show entering into the realm by the power of wind. This refers to the appearance of the five realms arising at the end of taking birth in the state of existence, and it should be combined with that, and it will be explained. Adding "E la sha" means "this." This wind of karma: pa tshab: The element of wind is great. It says. It is said that the five stages called wind are the doers of all. Therefore, in terms of the function, the wind element is great. It is the vehicle of the three consciousnesses. No. By that vehicle, as it gradually increases and moves, the thoughts of self-nature are always. As it moves, it goes as it is and will become arising. Yes. This shows that from all appearances, the thoughts of self-nature arise, and the way they arise is clearly explained. These ways of arising, such as the four elements and the five aggregates. In the Yeshe Dorje Kunle Dhu (Wisdom Vajra, Collection of All), it says: The vehicle of that consciousness is wind. From wind, fire. From fire, water. From water, earth. From them arise the five aggregates. Six sense bases. The five objects, etc. The cause of appearances, all natures also truly arise. As it is said, it should be explained as such. In that tantra, after showing the three appearances arising from clear light, it explains the arising of wind and so on. The vehicle of consciousness, all thoughts, arises from the last appearance of reversal. These are the times of linking in the womb-born state of existence. ༈. Adding Ka la ka rya ta means solid. At the time of linking, the solid element and the water element themselves. Likewise, the fire element and the wind element, etc. Taken by the consciousness of mind, that is, after holding. It will arise in the three realms of existence of the three kinds of beings, superior, middling, and inferior. Yes. Here, both tantras say that the four, wind, fire, water, and earth, the former arises from the latter, in sequence. When consciousness enters the center of semen and blood and links, all four elements exist at the same time, so it is not that the elements arise in sequence newly, but that the basis of consciousness, the ability becomes coarser, the former arises from the latter, and the meaning of what is taken by consciousness is also like that. ༈. Adding A to smin means this. These four elements mentioned earlier, this exists: pa