Tibetan
དི་འདྲའི་རིགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བས། འགྲེལ་པ་མཛད་པ་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ཀྱང༌། ཐེ་ཚོམ་གཞན་ཅིག་ཡོད་པ་ཞུ་ཞེས་ཟླ་བའི་སློབ་མས་འདྲི་བའི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བའི་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི ས། རྒྱུད་དོན་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱིས་བཤད་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་རིམ་གཉིས་དང་རྒྱུད་འཆད་པའི་ཚུལ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞི་དང་འཆད་ཚུལ་དེས་བཤད་པའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ལ་སོམ་ཉི་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་མོད་ཀྱི། སྟེ་ཀྱང༌། ད་དུང་སོམ་ཉི་གཞན་འགའ་ཞིག་བདག་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ཁྱེད་ལ་ཞུ་ཞེས་པའོ། །ཞུ་བ་དེ་ནི་རྩ་རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་ གི་སྒོ་ན ས་བཤད་དགོས་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་འཆད་མི་ཤེས་པའི་སྔགས་པ་རྣམས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་ལ་སྟེ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་བཤད་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རང་རང་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་གིས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སོགས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པ ས་ཡོངས་སུ་ནས་སློབ་པ་དང་ཞེས་སྦྱར་རོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཟླ་བ་དང་ས་བོན་དང་རྡོ་རྗེ་རིམ་པའམ།པ་ཚབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པས་སྲིད་པ་འབྱུང་བ། ཞེས་བསྒྱུར་ཡང༌། འགྱུར་རྙིང་དང་ཆག་གིས་འམ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་དག་སྟེ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་རྟོག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་སོ། ཞེས་དེ་གཉིས་ལུགས་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱོར་རོ། །འཆི་སྲིད་དང་བར་སྲིད་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པ་དང་།འདིར་སློབ་པ་དང་ཞེས་པ་དང་། སློབ་པ་:ཆག:སྟེ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་། ལྷའི་རྣལ་:པ་ཚབ:འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་མོད་ཀྱང་མཐའ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མ་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་གནད་མི་རྙེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣམ་འབྱོར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་བདེན་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཟད་པར་སྤངས་བ་ལམ་འདིའི་རྣམ་འབྱོར་པ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་སོ་སོ་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་སྒྲུབ་ཚུལ་མཐའ་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ
Chinese
像这样类似的有很多。由于注释者的恩德，对续部的意义断除了疑惑。但因为还有其他的疑惑要问，所以是月亮弟子的提问方式。月亮尊者说：由于您以广大的注释讲解续部意义的恩德，对于根本续部的所说义二次第，以及续部讲解的六种方式、四种方式，以及以讲解方式所说的意义之主要内容，法性即是空性与双运，虽然没有怀疑，也就是没有疑惑。但是，我还有其他的一些疑惑，那就是要向您请教的。请教的那件事，是违背必须以根本续部的六种边际来讲述的，也就是那些不能很好地讲解的咒师们，仅仅依靠如字面所说的词句，也就是仅仅解释根本续部的文字表面意义，并且通过各自上师的口诀，以月亮和太阳等五种现证菩提的次第来完全学习，这样结合。也同样地结合，月亮和种子以及金刚的次第，或者帕擦（Pa tshab）翻译成以月亮和金刚的次第产生有。但是旧译和恰（Chag）翻译成或者。金刚萨埵的修法中说：有些金刚阿阇黎认为以月亮和金刚的次第圆满证悟金刚萨埵。有些则以有产生的次第。这样分别讲述了这两种方式。与死亡、中阴和出生的三种有相符，以生起的次第完全观察本尊瑜伽来学习。这里出现“学习”和“学习：恰：即”。但是“本尊瑜伽：帕擦：习惯于瑜伽”这样出现比较好。虽然那样做，但是因为没有以六种边际来讲述的要点，所以无法找到双运的要点，就是这个意思。完全清净的本尊瑜伽双运，也是超越了执着于真实的分别念，也就是断除了穷尽，这条道路的瑜伽士获得双运，各自亲自证悟。那自性及其修持方法的一切，是诸佛的行境。
English
There are many similar instances. Thanks to the commentator's kindness, doubts about the meaning of the tantra have been resolved. However, since there are other doubts to ask, it is in the manner of a question from the moon's disciple. The venerable Moon said: Thanks to your kindness in explaining the meaning of the tantra with extensive commentary, there is no doubt about the two stages of the meaning expressed in the root tantra, the six ways of explaining the tantra, the four ways, and the main content of the meaning explained by the method of explanation, the Dharma nature, which is emptiness and union. However, I still have some other doubts, which I would like to ask you about. That request goes against the necessity of explaining it through the six limits of the root tantra, that is, those mantra practitioners who cannot explain it well, rely only on the words spoken as they are, that is, only explain the literal meaning of the root tantra, and through the oral instructions of their respective teachers, they learn completely through the stages of the five kinds of manifest enlightenment, such as the moon and the sun, and combine them in this way. Similarly, combine the stages of the moon, the seed, and the vajra, or Pa tshab translates it as the arising of existence through the stages of the moon and the vajra. However, the old translation and Chag translate it as or. In the practice of Vajrasattva, it says: Some Vajra Acharyas think that Vajrasattva is fully realized through the stages of the moon and the vajra. Some realize it through the stages of the arising of existence. Thus, these two methods are explained separately. In accordance with the three existences of death, intermediate state, and birth, one learns the deity yoga by fully observing the stages of arising. Here, "learning" and "learning: Chag: that is" appear. But it is better to say "deity yoga: Pa tshab: accustomed to yoga". Although one does so, one cannot find the key to union because the key point of explaining through the six limits is missing, that is the meaning. The union of completely pure deity yoga is also beyond all the conceptual thoughts that cling to reality, that is, it has eliminated exhaustion. The yogi of this path attains union and personally realizes it. That nature and all its methods of practice are the realm of the Buddhas.
Tibetan
་གྱུར་ པ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣོད་གང་གི་ནང་དུ་འཇོག་པའི་སྣོད་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་ཟེར་བས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་དང་འདྲ་བའི་གི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ།སྟེ་ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང་ཡང་དག་མགོན་པས་དེ་ཉིད་ནི། འབད་པས་སྦས་ནས་ཕུང་པོ་ཡི། །རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡོད་པ་སྲིད་པའི་མཐའ་དང་མེད་པ་ཞི་རྐྱང་གི་མཐ འི་ཕྱོགས་གཉིས་དང་བྲལ་བ། རྒྱུད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ་ཚིག་ཟིན་ཙམ་གྱི་དོན་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང༌། རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་གིས་འཆད་བའི་མན་ངག་མེད་པ་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི ས་ཇི་ཙམ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྩ་རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་བཤད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་འཆད་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ༈ །སྔར་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་བདུན་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་འདིར་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱི་མའི་དུས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི ས་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་འདི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སུ་ཞིག་གིས་སྟོན་པར་འགྱུར།ཞེས་ཞུས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལ་དོན་ཟབ་མོ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་སྒྲས་ཟིན་ཙམ་གྱི་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ན། དག་པའི་སྒྱུ་མ་ཟུང་འཇུག་མི་རྙེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་མ་འོངས་པ་ན་སུས་སྟོན་འདྲི་བ་ནི། རླུང་སེམས་གཉིས་ཙམ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཙམ་ལས་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་འཁྲུངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་ནི་རྟོགས་དཀའ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་སུས་སྟོན་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མཐའ་གཅོད་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་:པ་ཚབ:པར་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར། ༈ །དྲི་བ་དེའི་ལན་སྨྲས་པ་མ་འོངས་པའི་དོན་འདི་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཚན་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཞུས་པ་དེ་འདིར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། མན་ངག་དམ་པ་མེད་པའི་རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པ། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་
Chinese
变成 将珍贵的宝珠放入任何容器中，该容器被称为珍宝盒，因此修行者的身体就像珍宝盒一样，智慧勇识以智慧勇识的方式存在于其中。即龙树菩萨也说，真正的怙主将它 努力隐藏在身体中， 放置于珍宝盒中。 据说。远离存在之边和不存在之寂灭之边二者。追随密续文字，即仅仅解释字面意义的人们，以及没有六边密续所阐述的口诀的思辨者们，无论如何考察研究也不是他们的境界。依靠根本密续六边和四种方式所阐述的密续，只能通过善于解释的上师口诀来了解。༈ 具有上述七种特点的如此这般的本尊真实性，如来完全涅槃，以及金刚手等结集者们，在未来世，当在这个世界上，对于所化众生来说，已经变得不存在的时候，谁将不间断地宣说佛陀所正确阐述的这些呢？他们这样问道。根本密续有许多深刻的意义，但如果仅仅依靠字面意义的解释，就无法找到清净的幻化双运，并且询问未来谁将宣说它，这是因为仅仅通过风心二者所成就的幻化身融入光明，从光明的风心二者中产生清净幻化身之幻身，以及俱生大乐直接证悟实相之二光明，将二者之本体结合为一的双运是难以证悟的究竟，因此询问谁将宣说它。此处的决断应从其他解释中了解。如何才能使所化众生的相续不间断地进入呢？༈ 回答那个问题说，未来的这个意义是，《楞伽经》中，如来的另一个名称是大慧菩萨，意义是大慧菩萨文殊菩萨所询问的，这里将要讲述，不是没有殊胜口诀的思辨者们的境界，是圣者各自自己觉知的智慧
English
Having become, Putting a precious jewel into any container, that container is called a jewel box, so the practitioner's body is like a jewel box, with wisdom courage residing within in the manner of wisdom courage. That is, Nagarjuna also said that the true protector Striving to hide it in the body, Placed in a jewel box. It is said. Separated from both the extreme of existence and the extreme of non-existence's quiescence. Those who follow the tantric texts, that is, those who only explain the literal meaning, and the speculators who do not have the oral instructions explained by the six-sided tantras, no matter how much they examine and investigate, it is not their realm. Relying on the root tantra six-sided and four ways explained tantras, it can only be understood through the oral instructions of a master who is good at explaining. ༈ Suchness of the deity with the above seven characteristics, the Tathagata completely passes into nirvana, and the compilers such as Vajrapani, in the future, when in this world, for the beings to be tamed, it has become non-existent, who will uninterruptedly proclaim these correctly explained by the Buddha? They asked. The root tantra has many profound meanings, but if one only relies on the explanation of the literal meaning, one cannot find the pure illusion union, and asking who will proclaim it in the future, this is because the illusory body accomplished only through wind and mind enters the light, from the light's wind and mind two, the illusory body born as a pure illusory body, and the two lights of innate great bliss directly realizing reality, the union of combining the two's essence into one is the ultimate that is difficult to realize, so asking who will proclaim it. The decision here should be understood from other explanations. How can the continuum of beings to be tamed enter uninterruptedly? ༈ Answering that question, the meaning of the future is, in the Lankavatara Sutra, another name of the Tathagata is the Great Wisdom Bodhisattva, the meaning is what the Great Wisdom Bodhisattva Manjushri asked, here it will be told, it is not the realm of speculators without excellent oral instructions, it is the wisdom that each noble one knows for themselves.