Tibetan
གྲོ་བས། རྒྱུད་སྡུད་བའི་དུས་ཀྱི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བཤད་དེ་སྡུད་པར་བརྩམས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། བདག་ཉིད་ཀྱི ས་སྡུད་པར་དམ་བཅས་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ནི། སྡུད་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་གང་དུ་གསང་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདུས་པ་ནི་དེ་གསུམ་ཚོགས་ པ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ འི་དོན་བསྲུང་བ་དང་ལ་སོགས་པ ས་བཟའ་བ་དང་བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་ལྔའོ། །སྡོམ་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་དོན་དེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་པ་ལྔའོ། །གཉིས་:ཆག:པོ་དེ་ནི་ཟེར། གདེ་ནི་ཀདམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་ཁཔོ་སུ་མེད་ཅིང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་བར་བྱ་བ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འདི་རྒྱུད་ལ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །དེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ འི་མཚམས་གཟུང་དུ།་མེད་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས། རིག་པ་ཆེན་པའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། ས་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ དྲུག་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་བསྡུས་པ་མ་ལུས་པ་ནི། སྔ་མ་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་
Chinese
གྲོ་བས། 續部匯集之時，為了對聽法者們如實宣說，並開始匯集之義圓滿，以及為了顯示自身匯集之誓願圓滿，故以匯集者之身份如是宣說。如是說道：此密集金剛續即如是宣說，乃由大金剛持大樂所善為開示。༈。一切如來之身語意秘密，以金剛三者為主而融入一體，即於何續中，三秘密之匯集，即彼三者之集合。於密集金剛續王中，有一品名為一切如來之誓句及律儀金剛加持之王。一切如來者，即指毗盧遮那佛等五部。彼等五部之誓句，即應受持之義，守護等，以及食用與依止之誓句，為五部所攝之五誓句。律儀者，即對應受持之義精勤修持，即為如來部等五部所攝之五律儀。二：ཆག：པོ་དེ་ནི་ཟེར། 彼即誓句與律儀二者，無可破壞且不可違越，故名金剛，即不可分割。彼誓句與律儀之加持之王，金剛之名於此續中並無。金剛即大金剛持。彼之名號之異名，即金剛部等一切部之自性，無始無終，最初之佛，大明覺者之身，智慧之身，自性光明之自性者，三地之三界之自性者，三身之自性者，三乘之自性者，過去等三時之自性者，金剛三者之自性者，二諦之自性者等，如是如來第六之名號無量無邊，誓句與律儀及其加持之宣說，總攝一切經文，即如前第一品所說。
English
Grows. At the time of compiling the tantras, in order to truly explain to the listeners and to complete the meaning of starting the compilation, and to show the completion of one's own vow to compile, it is thus declared as the compiler. Thus it is said: This Guhyasamaja Tantra is thus declared, and it is well explained by the great Vajradhara, the great bliss. ༈. The secrets of body, speech, and mind of all Tathagatas, mainly based on the three vajras, merge into one, that is, in which tantra, the collection of the three secrets, is the collection of those three. In the King of Guhyasamaja Tantra, there is a chapter called the King of Vows and Samayas, Vajra Adhisthana of all Tathagatas. All Tathagatas refer to the five families, such as Vairochana Buddha. The vows of these five families are the meaning to be upheld, such as guarding, and the vows of eating and relying on, which are the five vows included in the five families. Samaya is the diligent practice of the meaning to be upheld, which is the five samayas included in the five families such as the Tathagata family. Two: ཆག:པོ་དེ་ནི་ཟེར། That is, the two vows and samayas are unbreakable and inviolable, so it is called Vajra, which is indivisible. The King of Adhisthana of that vow and samaya, the name Vajra, does not exist in this tantra. Vajra is the great Vajradhara. The different names of his name are the nature of all families such as the Vajra family, without beginning and end, the first Buddha, the body of the great enlightened one, the body of wisdom, the nature of self-luminous, the nature of the three realms of the three lands, the nature of the three bodies, the nature of the three vehicles, the nature of the three times such as the past, the nature of the three vajras, the nature of the two truths, etc., such as the sixth name of the Tathagata is infinite and boundless, the vows and samayas and their adhisthana are declared, and all the scriptures are summarized, as described in the first chapter.
Tibetan
གོས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་དོན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ འི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། དཔལ་འདུས་པའི་དོན་རྣམས་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ་དང་བྲལ་བར་བཤད་ཀྱང་ངེས་པར་རྟོགས་པར་ནུས་སོ་ཞེས་གང་སྨྲ་བ་དེ ས་ནི་འདུས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བློས་མཐོང་བ་སྟེ་རྟོགས་པ་མིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ་ཚིག་ཟིན་ཙམ་གྱི་དོན་བལྟ་བ་སྟེ། རྟོགས་པ་ལ་བདག་གིས་འདུས་པའི་དོན་ཀུན་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྱིས་བ་ཆུང་དུ་ལ་རྒན་པས་ཟླ་བ་ལྟ་བ་སྟེ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་སོར་མོ་མིག་སྔར་བཞག་སྟེ་རིམ་གྱིས་གྱེན་དུ་བཏེག་པར་ཟླ་བ་ལ་མི་བལྟ་བར་སོར་མོ་ཁོ་ན འི་རྩེ་ལ་ལྟ་བ་ན་སོར་མོས་མཚོན་པར་བྱ་རྒྱུའི་ཟླ་བ་ལ་མི་བལྟ་བར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་སོར་མོ་ལ་བལྟ་བ་དང་མཚུངས་ཇི་ལྟར་མཚུངས་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་ཟིན་གྱི་དོན་ནི་སོར་མོ་དང་འདྲ་བར་མཚོན་བྱེད་དོ། ཚིག་ཟིན་གྱི་དོན་དེས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ངེས་དོན་ནི་ཟླ་བ་དང་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངེས་དོན་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་འདོད་ནས་ཚིག་ཟིན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི་རྒན་པོས་ཟླ་བ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་སོར་མོས་མིག་ཁྲིད་པ་དང་འདྲ་བས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གདུལ་བྱ་མཆོག་ལ་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་སྐབས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་མ་རྙེད་པས་ངལ་བ་འབྲས་མེད་དུ་འགྲོའོ། །སོ། ༈ །གཞན་ཡང་རྒྱལ་བ་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་སོགས་ལས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་མཐའ་དྲུག་གི་བཤད་སྲོལ་གྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ། །གང་ཞིག་གིས་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་འདི་དང་ འདི་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་གཞན་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འདུས་པ་བཤད་པར་བྱས་པས། །ཟླ་བའི་ཞབས་བདག་གིས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ་དེས་ནི་སྒྲོན་མ་འབར་བའམ། གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདི འི་བཤད་པ་འཇིག་རྟེན་ན་རིང་དུ་གནས་ཤིང༌། །ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པའི་གནས་ཏེ་གོ་འཕང་མཆོག་གི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ལ་གསལ་བ་ལྟ་བུའི་བློ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་ལྡན་པར་ཤོག །ཅིག་པའོ། །འགྲེལ་པ་བརྩམས་པའི་དགེ་བ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པ་རིང་དུ་གནས་པའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་མཛད་པས་ན། གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་སུ་རྒྱུད་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས། འགྲེལ་པའི་མཆོག་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་གཅིག་ཏུ་དཔལ
Chinese
因为像衣服一样，所以称为品。༈。善逝金刚持所说的意义非常细微，难以理解的瑜伽续。虽然说吉祥集密之义远离六边之说，但说一定能够理解，说此话者，乃是以分别心见到集密深义之自性，并非证悟，而是看续部的文字，即仅仅观看字面意思。对于证悟，仅仅是认为我已了知集密之所有意义。譬如，老人想给小孩子看月亮，将手指放在眼前，逐渐抬高，（孩子）不看月亮，只看手指的顶端，不看手指所指示的月亮，而看指示物的手指，这二者是相似的。如何相似呢？根本续部的字面意义就像手指一样，是能指示者。字面意义所指示的真实意义就像月亮一样。想要如此指示金刚持的真实意义，而指示字面意义，就像老人想要指示月亮而用手指引导眼睛一样。金刚持想要为殊胜的所化众生指示（真实意义），因为没有找到关键，所以徒劳无益。索。༈。此外，诸佛菩萨从《智慧金刚总集》等中所说的六边分别之说的方式是什么？无论谁，如果辨别此集密根本续以及 其他所有与此相似的续部之理，因为已经宣说了续部的究竟集密，所以（……）。我月贤所获得的善业，愿以此使《明灯》或《明释》的广释之论在世间长久住世，愿具有如无漏安乐之殊胜处，即如圆满明亮的殊胜位之月轮般的智慧和有情众生所具有。齐嘎卧。因为作者将著疏的善根回向于《明灯释》长久住世，所以，讲授《密集金刚》圣父子之宗规的诸位，在此殊胜的释论之上，将三界珍宝合一的吉祥
English
Because it is like clothing, it is called a chapter. ༈. The meaning spoken by the Blessed One Vajradhara is very subtle, the yoga tantra that is difficult to understand. Although it is said that the meaning of the glorious Guhyasamaja is free from the six extremes of explanation, it is said that it can definitely be understood. Whoever says this is seeing the essence of the profound meaning of Guhyasamaja with discrimination, not realization, but looking at the letters of the tantra, that is, merely looking at the literal meaning. Regarding realization, it is merely thinking that I know all the meanings of Guhyasamaja. For example, if an old man wants to show a small child the moon, he puts his finger in front of his eyes and gradually raises it. (The child) does not look at the moon, but only at the tip of the finger. He does not look at the moon indicated by the finger, but looks at the finger that indicates it. These two are similar. How are they similar? The literal meaning of the root tantra is like a finger, it is the indicator. The true meaning indicated by the literal meaning is like the moon. Wanting to indicate the true meaning of Vajradhara in this way, but indicating the literal meaning, is like an old man wanting to indicate the moon and guiding the eyes with his finger. Vajradhara wants to indicate (the true meaning) to the supreme disciples, but because he has not found the key, his efforts are in vain. So. ༈. Furthermore, what is the method of the six extremes of explanation spoken by the Buddhas and Bodhisattvas from the Wisdom Vajra Samuccaya and others? Whoever distinguishes this Guhyasamaja root tantra and all other tantric principles similar to this, because the ultimate Guhyasamaja of the tantra has been explained, therefore (...). May the virtue I, Moon Submissive, have obtained cause the extensive commentary of the Lamp or Illuminator to abide long in the world, and may beings be endowed with the wisdom of the supreme state, like the full and bright moon mandala, which is the supreme abode of stainless bliss. Cigawa. Because the author dedicates the merit of writing the commentary to the long-lasting abode of the Lamp Commentary, therefore, those who teach the tantra according to the tradition of the noble father and sons of Guhyasamaja, on this supreme commentary, will combine the jewels of the three realms into one auspiciousness.