Tibetan
་བོར་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཛད་ཚུལ་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྲིས་ནས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཆེན་པོ་བསྐུར་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབང་བསྐུར་བ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་པ་གཏད་དོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་འདི་དག་ལ་ནི་ཁགསུང་གི་གསང་བ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ན་ཀརྡོ་རྗེ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གགཙོ་བོ་སྟེ་བདག་:ཆག:པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱནྟི་པ་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་ཀྱང་ཕྱག་རྡོར་ལ་རྒྱུད་གཏད་པར་བཤད་དོ། །རྒྱ་གར་བའི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་བཞེད་དོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཅང་མི་སྨ་བར་གྱུར་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །རྒྱུད་གཏད་པའི་འོག་ཏུ་ཉན་པ་པོའི་ འཁོར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དང་ལ་སོགས་པ ས་གཤེགས་པ་དང་སེམས་མ་དང་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་འདི་ན་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན། མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ཁརྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྟེན་ཀ ཏེ་རྒྱུ་དང་གབརྟེན་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྟེ་དེ་ཁོ་ནར་མེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པའི་ལུས་དང་མ་རྫོགས་པའི་ལུས་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་ཡང་དེར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ འི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་གི་ངག་དང་སྣང་མཐའ་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་མེད་པ་དང༌། རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་ངག་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། གསུང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་རྣམས་རྣམ་སྣང་ལ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བར་བཤད་པ་དངོས་སུ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ངག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའོ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ངག་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཞེས་པ འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཤིང་། ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཤིང༌། ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཐུགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཅིག་པ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ལ་དམིགས་པར་མཛད་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། ཞེས་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་:པ་ཚབ:མཐར་ཕྱིན་པ། གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་:ཆག:རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་སྨྲས་པ་ཞེས་པ་ཅིག་ཡོད། ༈ འདིར་ཟླ་བའི་སློབ་མས་ཞུ་བ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས། སློབ་དཔོན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། དྲིན་གྱིས་ནི་དེས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས། ཟླ་བ་གྲགས་པ་རྒྱུད་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐེ་ཚོམ་གཞན་ཡོད་པ་གཅོད་པར་ཞུ་བ་པོ་ཡང༌། ཟླ་གྲགས་ལ་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོ་ལ་སློབ་མས་དྲི་བའི་ཚུལ་དུ་མཛད་པའི་དྲི་བ་འ
Chinese
关于如何授权和允许，如《手金刚授权经》所说：绘制金刚大坛城后，授予手金刚大权，从菩提萨埵普贤王如来处获得授权，并将教法托付于他。正如所说。也就是说，对于这些金刚乘的教法，手金刚是所有秘密的主尊，因为他是密咒的主宰。寂天菩萨和具德称也说，手金刚被赋予了经续。一些印度论师认为金刚法是自在天。大菩萨之所以沉默不语，是因为他们如实地接受了如来所说的话。༈。在经续传授之后，听众的眷属，多如不可言说的佛土微尘，那么如来们做了什么呢？然后，世尊一切如来融入金刚萨埵的字，融入金刚三身（身语意）中。如是说。这将显示，具有五种姓的无量无边的化身，诸佛和菩萨们，以及忿怒尊等，所有逝者、佛母和忿怒母的一切身语意都融入金刚萨埵的三字中，即成为毗卢遮那佛、无量光佛和不动佛，直到获得这些果位。其中，如来毗卢遮那佛为了显示三界的一切身如何成为金刚的自性，于是世尊如来金刚身毗卢遮那佛等说，三有之境，卵生等四生所摄之有情，上中下三品之众生的身体，就是毗卢遮那佛。此之义为三界一切身 安住于金刚中，此即是说。有情众生的身体和毗卢遮那佛是所依，即因和所
English
Regarding how to empower and permit, as stated in the Hand Vajra Empowerment Tantra: After drawing the great Vajra Mandala, empower the great Hand Vajra, from the Bodhisattva Samantabhadra receive the empowerment, and entrust the teachings to him. As it is said. That is to say, for these Vajrayana teachings, the Hand Vajra is the chief of all secrets, because he is the master of the mantras. Shantipa and Kalandaka also said that the Hand Vajra was entrusted with the tantras. Some Indian teachers consider Vajra Dharma to be Ishvara. The great bodhisattvas remained silent because they accepted the words of the Tathagata as they were. ༈. After the transmission of the tantras, what did the Tathagatas, who were as numerous as the atoms of the unspeakable Buddha-fields, do? Then, the Bhagavan, all the Tathagatas, entered the letters of Vajrasattva, into the three vajras (body, speech, and mind). Thus it is said. This will show that the immeasurable and infinite manifestations with the five families, the Buddhas and Bodhisattvas, and the wrathful kings, etc., all the departed ones, the consorts and wrathful goddesses, all their body, speech, and mind entered into the three letters of Vajrasattva, that is, became Vairochana, Amitabha, and Akshobhya, until they attained these states. Among them, the Tathagata Vairochana, in order to show how all the bodies of the three realms become the nature of vajra, then the Bhagavan Tathagata Vajra Body Vairochana Buddha, etc., said, In this realm of the three existences, sentient beings included in the four forms of birth, such as egg-born, the bodies of the beings of the superior, middling, and inferior classes, are Vairochana. The meaning of this is that all the bodies of the three realms abide in the vajra, this is what it shows. The bodies of sentient beings and Vairochana are the support, that is, the cause and the
Chinese
果实本身也不存在，同样，为了显示断证圆满之身和未圆满之身在那一法性中无有差别，因此，所有如来之身二者平等性，虽然自性成立而空性，但对于显现其中的如幻之平等性进行观察，因此什么也不说。如是，三界之说，以及这些的语言和显现边际二者无有能依所依，圆满和未圆满的语言无有差别，以及宣说语言平等性等，应当如对毗卢遮那佛所说那样理解。除了对不动佛也有不同宣说的情况之外，其余都相同。三界一切有情，凡是语言都是无量光佛。这句话的意思是说，语言安住于金刚。之后，语言金刚如来，三界一切的语言安住于金刚，这样来显示。同样，一切众生的心，凡是什么心，那就是不动佛。这句话的意思是说，心安住于金刚。之后，金刚手如来，三界一切的心安住于金刚，用金刚之语来表示。为了显示一切如来的 意是什么，以及一切有情的心是什么，二者是同一的。一切如来的意变成平等性，对于二谛无二无别，唯一双运进行观察，因此什么也不说。这是最终的：巴擦：究竟。这样宣说了。此处：恰：有说是根本续的结尾。在此，因为是月称的弟子请问的方式，所以导师是具德称。导师是龙树，恩德是由于他摄受，月称对于续部的意义无有怀疑地解释是非常不合理的。如果那样，那么要断除其他怀疑的请问者，也必须是月称，这样就变得非常不相关了。入行论中也说，论著作者以弟子提问的方式来提问。
English
The fruit itself does not exist as such. Similarly, in order to show that the bodies of complete abandonment and realization and the bodies of incomplete abandonment and realization are indistinguishable in that very nature, therefore, the equality of the two bodies of all Tathagatas, although empty by nature, is observed as the equality of illusion appearing therein, and therefore nothing is said. Thus, the explanation of the three realms, and the language and appearance of these two extremes, without dependence and support, and the indistinguishability of complete and incomplete language, and the explanation of the equality of speech, etc., should be understood as explained to Vairochana. Except for the fact that there are different explanations for Akshobhya, it is the same. All sentient beings in the three realms, whatever language there is, is Amitabha. The meaning of this is that speech abides in the vajra. Then, the speech vajra Tathagata, all the speech of the three realms abides in the vajra, thus it is shown. Similarly, the mind of all beings, whatever mind it is, that is Akshobhya. The meaning of this is that the mind abides in the vajra. Then, Vajrapani Tathagata, all the minds of the three realms abide in the vajra, and it is shown by the vajra words. In order to show what is the intention of all Tathagatas, and what is the mind of all sentient beings, that the two are the same. The intention of all Tathagatas has become equality, and the two truths are non-dual and the only union is observed, therefore nothing is said. This is the ultimate: Patschab: the ultimate. This is what was said. Here: Chag: It is said that it is the end of the root tantra. Here, because it is the way that the student of Chandrakirti asks, the teacher is Kalsang Drakpa. The teacher is Nagarjuna, and the kindness is due to his acceptance, it is very unreasonable for Chandrakirti to explain the meaning of the tantra without doubt. If so, then the questioner who wants to cut off other doubts must also be Chandrakirti, which becomes very irrelevant. The Bodhisattvacharyavatara also says that the author of the treatise asks questions in the way that the student asks.