Tibetan
:ཆག:ཀྱིས་ཟེར། གྲོང་གི་བྱ་བས་རྒྱབ་ནས་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱས་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར། དེ་ཡང་འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱེད་པ་དང༌། སེན་མོ་འདེབས་པ་དང། སོ་འདེབས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྐྱོད་པ་དང༌། སིད་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང༌། སྐྱེས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། སྟེང་ན་འདུག་པ་དང་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བརྒྱད་བརྒྱད་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཞེས་པ་ལྟར་སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བ་སྟེ་དོ་ཤལ་དང༌། གདུ་བུ་དང། འཁོར་གདུ་བུ་:པ་ཚབ:རྒྱན་ཅན་ཟེར། གདུབ་དང༌། རྐང་གདུབ་རྣམས་བསྐྱོད་པའི་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི། ཐབས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ལྔ་སྤྱོད་པའོ་སྟེ་། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། སྟེ་སྦྱོར་བ་:པ་ཚབ:ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་བ། །གང་ཚེ་གསང་བའི་རྩ་གཉིས་ནི། །ཡང་དག་སྦྱོར་བས་རེག་གྱུར་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསང་གནས་གཉིས་ཀྱི་ངྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་གཉིས་ཕྲད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་པའི་གནད་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ཞུགས་པ ས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྟེ་སྤྱོད་བསྡུས་ཆག་འགྱུར་ལས། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་ ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཞེས་གསུངས་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཨཱ་ལི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་དང༌། ཀཱ་ལི་བྱང་སེམས་དམར་པོ་འབབ་པའོ། །འདོད་པའི་གདུགས་དང་རུས་སྦལ་རུས་སྦལ་གྱི་མགུལ་པ་ལ་:པ་ཚབ:ཡང་ཟེར། དང་ཟླ་བ་གང་བ་སྟེ། རྩ་སྦུབས་གསུམ་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱོད་ཅིང༌། རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་བྱའོ་འི་དགའ་བའི་སྒྲས་ཞེས་པ་དང་སྒྱུ་མའི་སྒྲས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་སྲུབ་པའི་སྒྲའོ། །དེས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བཞུས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཛག་པས། ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ། ཐིག་ལེ་དེས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས།
Chinese
ཆག:说，乡村的行为在背后进行。详细地说，在《金刚空行母释》中说：即是拥抱、亲吻、掐捏、啃咬、真实地行动、发出“嘶”的声音、做男性的行为、坐在上面等八种，以分别念的差别，变成八八六十四种。如是说，应当从所说的六十四种艺术中了解。珍珠项链即是项圈，手镯，环形手镯：装饰品。戒指和脚镯等摇动之声，以及根境和感官平等进入，即是以方便的五根享用智慧的五境。金刚和莲花一同结合，即是从结合中智慧和方便平等进入，如《金刚鬘》中所说：勇士瑜伽母结合，何时秘密的二脉，以真实的结合而接触。如是所说，秘密处的二dhūtī的末端相遇而平等进入，即是依靠业印而引出俱生的大要。如是进入时，阿黎嘎黎，即是从行聚散变中说：从七万二千脉中，以无垢的 水流般阿黎嘎黎融化后，所说之义相同，即是从脉中流出阿黎白色菩提心和嘎黎红色菩提心。欲望的伞和乌龟（也叫乌龟的脖子），以及满月，即是以三脉用三指摇动，极力催促，是在平等进入之前做的事情。喜悦之声和幻化的声音，即是金刚和莲花摩擦之声。由此体验到极度喜悦的安乐，即是体验到光明俱生智，从蕴、界、处之自性从头顶开始，如无垢的雨水般融化，滴落成菩提心之自性，在佛母的法生处中如实安放，以该明点净化对贪欲等起作用的众生。
English
Chag: said, village activities are carried out behind the scenes. In detail, in the commentary on the Vajra Dakini, it says: That is, embracing, kissing, pinching, biting, acting truthfully, making a "hissing" sound, performing male actions, sitting on top, and the eight, with the difference of discrimination, become eighty-eight sixty-four kinds. As it is said, it should be understood from the sixty-four arts that are said. A pearl necklace is a collar, a bracelet, a circular bracelet: an ornament. The sound of rings and anklets shaking, and the equal entry of the root realm and the senses, is the enjoyment of the five objects of wisdom by the five senses of skillful means. The vajra and lotus are united together, that is, from the union, wisdom and skillful means enter equally, as it is said in the Vajra Garland: The hero and yogini unite, when the two secret channels, touch with true union. As it is said, the ends of the two dhūtīs of the secret place meet and enter equally, that is, relying on the karma seal to bring out the great essence of co-emergence. When entering in this way, Āli Kāli, that is, from the practice of gathering and dispersing changes, it says: From the seventy-two thousand channels, like a stream of immaculate water, Āli Kāli melts away, the meaning is the same, that is, from the channels flows the white bodhicitta of Āli and the red bodhicitta of Kāli. The umbrella of desire and the turtle (also called the turtle's neck), and the full moon, that is, moving the three channels with three fingers, urging vigorously, is done before entering equally. The sound of joy and the sound of illusion are the sound of the vajra and lotus rubbing together. By this, experiencing the bliss of supreme joy is experiencing the co-emergent wisdom of luminosity, from the nature of the aggregates, realms, and sources, starting from the crown of the head, melting like a stream of immaculate rain, dripping into the nature of bodhicitta, and truly placing it in the dharma-arising place of the Mother, using that bindu to purify sentient beings who act on greed and so on.
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ ར་གྱུར་པ་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ། སྤྲོས་པས་མཛད་པ་མཛད་བསྡུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཁོད་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་གཙོ་བོ་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོ་དེ་དག་ལ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོས། འདོད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ཆགས་ཆགས་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རིག་མའི་ གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལུགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཡུལ་ལ་འགྲོ་བ་མི་འགོག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ། །དེའི་དཔལ་ནི་བདེ་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་ཏེ། ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་བརྙེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོ་དེ་དག་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི།དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞི འི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། སྤྱན་སོགས་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་ཅིང་རོལ་བར་མཛད་ནས་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ སྟེ་ཐ་ཚིག་གོ། །འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་ཡུམ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་གཅིག་དང༌། རྟོག་པས་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོས་:པ་ཚབ:ཟེར། ཁུ་བས་ཡོངས་སུ་གང་སྟེ། བུམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆུས་གང་བ་ལྟར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་ བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་གཏོས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ
Chinese
将坛城的轮转变为外在，通过扩展来完成事业，在坛城安住之后，再次主尊融入光明，成为无分别之状态。为了展示刚才所说的意义，之后，世尊金刚手如来，进入名为“享用一切贪欲之光辉”的等持，以誓言之轮，对一切如来的明妃们，行欲且不语。如是说。“贪欲，贪欲”在新旧译本中没有。一切是指明妃的色等境。享用它们是指完全了知它们自性的实相，与眼等结合，即不阻止对境的行进，而享用。其光辉是乐空双运，是普皆欢喜的安乐状态。安住于被称为如是的等持，即是获得。如来是主宰，一切如来的明妃们是指眼等四者。誓言之轮是指，以毗卢遮那佛等四部之自性，对眼等行欲并享乐，而不语，即远离说法等事业，与智慧印一起安住，直至“安住”之间，是誓言。果位时的明妃眼母等也说是智慧印，因此，智慧印要知道有成为智慧身之天女，以及通过分别念所生起之天女这二者。༈。之后是指世尊安住于智慧印之后。所有这些虚空界中，一切如来的身语意金刚誓言之轮：巴擦：说。精液完全充满，如装满水的金刚宝瓶般安住。如是说的是，此虚空之量，是一切如来的，即成为大金刚持之自性的身
English
Having transformed the wheel of the mandala into an external form, accomplishing the activity through elaboration, and after abiding in the mandala, again the main deity enters into the clear light, becoming a state of non-discrimination. In order to demonstrate the meaning just spoken, then, the Bhagavan Vajrapani Tathagata, having entered into the samadhi called "The Glory of Enjoying All Desires," with the wheel of the vow, engages in desire and does not speak to all the consorts of the Tathagatas. Thus it is said. "Desire, desire" is not found in the new and old translations. "All" refers to the objects such as the form of the vidya. Enjoying them means fully knowing the reality of their own nature, combining with the eyes and so on, that is, not preventing the going to the object, but enjoying. Its glory is the union of bliss and emptiness, the state of bliss of universal joy. To abide in the samadhi that is called such is to attain it. The Tathagata is the lord, and the consorts of all those Tathagatas refer to the four, the eyes and so on. The wheel of the vow means that, with the nature of the four families, Vairochana and so on, engaging in desire and enjoying the eyes and so on, and not speaking, that is, being separated from activities such as teaching the Dharma, abiding together with the wisdom mudra, up to the word "abiding," is the vow. The consort eye-mother and so on at the time of the fruition are also said to be the wisdom mudra, therefore, one should know that there are two kinds of wisdom mudra: the goddess who has become the wisdom body, and the goddess who is generated through conceptual thought. ༈. "Then" means after the Bhagavan abides in the wisdom mudra. In all these realms of space, the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the vajra vow wheel: Pa Tsab: says. Completely filled with semen, abiding like a vajra vase filled with water. What is said is that this measure of space is of all the Tathagatas, that is, the body that has become the nature of the Great Vajradhara.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། དམ་ཚིག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱིས། ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་བར་མཚམས་མེད་པར་གྱུར་ལ། བུམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆུས་གང་བ་ལྟར་ཞེས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཆུས་གང་བ་བཞིན་དུ་བར་མཚམས་མེད་པར་གནས་ཤིང་མི་གཡོ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི ས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ན་གང་སེམས་ཅན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས། ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་ནས། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་:ཆག:གནས་ན་སྟེ་དེ་ན་གནས་པའི་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་:པ་ཚབ:འཆང་ཆེན་པོའི་བདེ་བས་རེག་ཅིང་ཟེར་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཔལ་གྱིས་ཏེ། བདེ་བས་རེག་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་མྱོང་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བརྩམས་ནས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་དོན་གྱི་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །མཛད་པ་འདིས་འཁོར་བ་སྟོངས་པར་སྟོན་པ་མིན་གྱི། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་གོ་འཕང་དེ་ལ་བཀོད་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ནས། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་དེ་བསྟན་
Chinese
与金刚等三金刚完全相应。誓言即毗卢遮那佛等如来之轮，即以众会。完全充满，如芝麻荚般毫无间隙。如以金刚水充满宝瓶一般，意为殊胜喜乐，即如以能圆满一切愿望的妙宝瓶充满金刚水一般，毫无间隙地安住且不动摇。如是宣说之义。 之后，为了显示如来以智慧手印入定而利益众生，故说：从金刚虚空界中，凡是众生从三身之誓言中，真实生起者，皆被金刚光芒所触及。一切都将成为如来、应供、正等觉、圆满正觉之佛，具有三金刚之智慧。如是宣说。此义即是：金刚虚空界即三界之：处：所，即安住于彼处的一切众生。从三身之誓言中真实生起，即是三金刚之自性。金刚光芒，即指大金刚持的安乐所触及和照耀。即指父母入定之菩提心的 光芒所触及。以大金刚持之光芒，即以安乐所触及和作为对境，一切众生皆能获得如来之果位。三金刚即是大金刚持。其智慧即是十力与四无畏等，即是体验彼等。从那时起，即是从金刚光芒灌顶开始，即是所有如来的身语意加持灌顶之后，成为名为普贤普贤，前所未有之义者。此举并非显示轮回空尽，而是将无量众生安置于彼果位。 之后，如是所有众生皆以菩提心之智慧光芒灌顶，灌顶之后，以调伏之众生皆示现为普贤之平等性，从而显示眷属们将如何宣说。
English
Perfectly endowed with the three vajras, such as the vajra. The samaya, such as Vairochana, is the wheel of the Tathagatas, that is, the assembly. It is completely filled, like a sesame pod, without any gaps. Like a vase filled with vajra water, it means supreme joy, that is, like a wonderful vase that fulfills all desires filled with vajra water, it remains without any gaps and unmoving. This is the meaning of what is said. After that, in order to show that the Bhagavan benefits beings by entering into samadhi with the wisdom mudra, it is said: From this vajra space, whoever arises from the samaya of the three bodies, all those who are touched by the splendor of the vajra. All will become Buddhas, Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened, possessing the wisdom of the three vajras. Thus it is said. The meaning of this is: The vajra space is the: place: of the three realms, that is, all beings who dwell there. Arising truly from the samaya of the three bodies is the nature of the three vajras. The splendor of the vajra means that it is touched and illuminated by the bliss of the great vajra holder. It refers to the light of the bodhicitta of the father and mother in samadhi. By the splendor of the great vajra holder, that is, by being touched by bliss and made an object, all beings can attain the state of Tathagata. The three vajras are the great vajra holder. Its wisdom is the ten powers and the four fearlessnesses, etc., that is, experiencing them. From then on, that is, starting from the vajra light empowerment, that is, after the empowerment of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, one becomes named Samantabhadra Samantabhadra, meaning unprecedented. This action does not show that samsara is exhausted, but rather places countless beings in that state. After that, all beings are empowered by the wisdom light of the bodhicitta, and after the empowerment, the beings to be tamed are all shown to be the equality of Samantabhadra, thereby showing how the retinue will speak.