English
O Vajra, that is, born from it. Body, speech, mind, enjoyment, etc., refer to the actions of the three doors, such as the body, when performing the rituals of offering. Doing these actions, is the Vajra born who becomes the place or support of the three secrets. The so-called Vajra, refers to the clear light of emptiness by nature. Born, refers to the real arising from the light of no self-nature, to which one should have special faith. This is the unfinished word. After such special faith, what should one do? I will accomplish the good. It means that the good is the Vajradhara, that is, the Samaya Buddha. I will accomplish, that is, to obtain, one should generate a firm mind towards Bodhi. If the offering etc. are not possessed by the wisdom of realizing emptiness, what will happen then? Here it will be in vain, and the image will be destroyed. It means that the efforts for the accumulation of Bodhi will be fruitless, because of clinging to the object of reality. Thus, this vow is very important. By "what to do" it shows acting for the benefit of sentient beings. By "here it will be in vain" it explains that if one does not practice the wisdom of realizing emptiness, then the effort will be meaningless. Therefore, it must be understood that the common Bodhicitta and the decisive view are also indispensable in Tantra. ༈ Thus, after the yogi showed the realm of entering deeply into sentient beings, in order to show the ritual of increasing oneself, then he said "thereafter" etc. Because it is accomplished by becoming a Buddha etc., all practitioners are their own body. The Vajrasattva vow of this body is: possessing the Vajrasattva vow, that is, the mantra vow, which can generate the Vajrasattva, that is, born from it. By "one cubit high" etc., from the top of one's head, that is, from the void one cubit above the Brahma hole, from the transformation of the complete A syllable, one should contemplate and first think of the complete moon mandala that has truly arisen. Below it, the letter Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) has the nature of entering the wind, the moon
Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་གི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམས་ལ། དེ་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་དབབ་པར་བྱ། སྟེ་འཆི་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་བདུད་རྩི་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ་མོ་སོ་། །དེ་རྣམས་དབབ་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱི་བོ འི་གཙུག་ནས་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པ་འདིས། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་གཟི་ཅན་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་ལུས་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་ཞིང༌། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བདེ་བར་གནས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། ༈ །སྤྱོད་པ་རན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ ར་གྱུར་ཅིང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ འི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་གི་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཏེ་གསང་བ་འདུས་པའོ། །དེ་འཛིན་ པར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱར་བ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གསང་བ་ནི། ལུས་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་གསང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །མཆོད་རྟེན་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་ནི་ས་དང་བྱེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་དང་བྱས་པ་ལ་གྱི་མཆོད་པའི་ལས་མི་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་རིམ་པས་མཆོད་རྟེན་གྱི་མཆོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླེགས་བམ་ཀླག་པའང་མི་བྱ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི། འབད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཇུག་གི །དེ་ལས་གཞན་དུ་ངག་གིས་ཀློག་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་ཡོང་མི་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ ས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སོགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་ཕྱག་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ
Chinese
思维安住于坛城之下的中央，从中降下五种甘露，即五种颜色的光芒。因为不会死亡，所以是甘露。如此的五种甘露，思维为五如来的体性。降下它们的方法是，以五种光芒的体性，从头顶到脚底，给予灌顶。所谓“以此金刚结合”，是指以刚才所说的具有特征的金刚结合，缘于如来。所谓“顷刻间”，是指不会很久，就会变得光彩照人，即身体具有光泽，获得身语意安乐的境界，这是利益。༈。为了开悟行为适当的圆满次第，即已经获得，以及为了显示进入修持大手印成就者的身语行为，所以说了“此后”等。所有咒语的秘密，就是所有咒语，即秘密集合。执持
English
Think of dwelling in the center beneath the mandala, and from that, let the five amṛtas, the five-colored rays of light, descend. Since it does not die, it is amṛta. Think of such five amṛtas as the essence of the five Tathāgatas. The way to descend them is to empower them with the essence of the five rays of light, from the crown of the head to the soles of the feet. What is called "by this vajra union" refers to this vajra union with the characteristics just described, focusing on the Tathāgata. What is called "in an instant" means that it will not take long to become radiant, that is, the body will have radiance, and the state of ease of body, speech, and mind will be attained, which is the benefit. ༈. In order to realize the complete stage of appropriate conduct, that is, having been obtained, and in order to show the conduct of body and speech of those who have entered the practice of Mahāmudrā accomplishment, it is said, "Then," etc. The secret of all mantras is all mantras, that is, the secret assembly. Holding
Tibetan
་མཆོག་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དངོས་དང༌། དེ་དག་གི་སྐུ་གཟུགས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་འདུད་པའི་ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ། བདག་ ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་གི་རྟགས་པ་བརྟན་པ་ལ་གནས་པར་དུ་གྱུར་པ་དང་དེ་དག་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་སོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཏན་མི་བྱའམ་ཞེ་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཏགས་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་འཛིན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་ནང་མཚན་མེད་བསྒོམ་པ་ལས་མི་གཡེང་ན་དགོས་པ་དབང་གིས་བྱ་བ་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། ༈ །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་ཕྲ་མོའི་ལྷག་མ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུག་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་མེད་པ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་སེམས་ཡོད་པ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ འི་དུག་རྣམ་པ་མང་པོས་ཟིན་པ་དེའི་དུག་ཕྱིར་ལ་འབྱིན་པ་དང་ལ་སོགས་པ ས་དུག་གནོད་པ་དང༌། གཞི་གཞན་དུ་འདྲེན་སྟེ་སྤོ་བ་རྣམས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །དུག་འབྱིན་པ་སོགས་དེ འི་བྱེད་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་པ་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བྱ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ༀ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ ར་ཨོ་དཀར་པོས་མཚན་པ་ལ། དུག་གིས་ཕོག་པའི་ནད་པ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གཞག་ལ། མདོག་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཀུན་ནས་འཁྲིགས་པའི་དུག་ག་གཟི་བརྗིད་སེར་པོ་རྣམས་ཀྱིས། ནད་པའི་ལུས་མ་ལུས་པ ར་ཁྱབ་པ ར་བསམས་ལ། ༀ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ། ལྟེ་བ་ ལ་ༀ་དཀར་པོས་མཚན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མགོ་ནས་མནན་ཏེ། འཁོར་ལོ་དང་ཡི་གེ་དེའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐུར་དུ་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་དུག་གི་ངོ་བོའི་འོད་ཟེར་སེར་པོ་བསལ་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེད་པ ར་བསམས་ལ་འོག་གི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ༀ་ལ་བཅུག་པས་དུག་མེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དུག་བསལ་བའི་ཆོ་གའོ། །སེར་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོ་དང་ཡི་གེ་དང་འོད་ཟེར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུག་གནོད་པ འམ་རེངས་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པས་བྱེད་ན་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དུག་གནོན་པའི་ཆོ་གའོ། །དུག་གནོད་པ་ནི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་
Chinese
殊胜三宝即是声闻和独觉真身，以及他们的身像，还有圆满正等觉佛的身像。对于他们，不做身体等恭敬的礼拜，因为自性是所有如来的自性之本体，安住于坚固的乐空之相，与做这些是相违的。那么，做佛塔等所有这些都完全不做吗？不是的，所有这些都是世间所安立的，依靠名言而没有对真实的执着，如果不散乱于内心的无相禅修，那么为了必要的事情而做是没有相违的。༈。为了阐述第十五章所说的细微事业的剩余部分，因此说了“此后”等。所有毒都是从无情物树木等产生的，以及从有情物蛇等产生的各种毒，对于被这些毒所侵染的，将毒排出体外，以及通过其他方式损害毒，将毒转移到其他地方，即从身体等处取出。排出毒等的操作方式是这样的：首先，内心极度专注，通过遍入的方式，先行进行其他两种三摩地。在事业至尊之时，“白色光芒”等，在（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色中产生的白色八辐轮的中心，以（藏文：ཨོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：阿）白色来标记。将中毒的病人置于轮的中央，观想颜色为黄色光芒，遍布一切的毒之光辉，黄色光芒完全遍布病人的身体。从（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色中产生的白色轮，以中心被（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色标记的轮，从头部按压，观想轮和文字的白色光芒逐渐逐渐地驱除毒的本质的黄色光芒，并将其放入下面的轮的中心的（藏文：ཨོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：阿）中，从而消除毒性。这是消除毒性的仪轨。应当观想为黄色等。意思是说，如果以轮、文字和光芒来做损害或僵硬毒的意念，那么应当观想为黄色，这是压制毒性的仪轨。压制毒性只是颜色的差别而已。
English
The supreme three jewels are the actual Śrāvakas and Pratyekabuddhas, as well as their images, and the images of the perfectly complete Buddhas. To them, one should not make prostrations with the body, etc., because the nature of oneself is the essence of all the Tathāgatas, abiding firmly in the aspect of bliss and emptiness, and doing those things is contradictory. Then, should all those things like making stūpas not be done at all? No, all those things are established by the world, and since there is no clinging to truth based on terminology, if one does not stray from the inner formless meditation, then there is no contradiction in doing things out of necessity. ༈. In order to explain the remaining subtle actions mentioned in the fifteenth chapter, it is said, "Then," etc. All poisons arise from inanimate objects such as trees, and various poisons arise from animate objects such as snakes. For those who are afflicted by these poisons, the poison is expelled from the body, and the poison is harmed by other means, and the poison is transferred to other places, that is, taken out from the body, etc. The way to expel poison, etc., is as follows: First, with extreme inner concentration, through the method of pervading, first perform the other two samādhis. At the time of the supreme action, "white light," etc., in the center of the white eight-spoked wheel arising from white (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: om), marked with white (Tibetan: ཨོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: o, Chinese literal meaning: a). Place the poisoned patient in the center of the wheel, and visualize the color as yellow light, the splendor of the poison pervading everywhere, the yellow light completely pervading the patient's body. The white wheel arising from white (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: om), with the center marked by white (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: om), press down from the head, and visualize the white light of the wheel and letters gradually gradually dispelling the yellow light of the essence of the poison, and putting it into the (Tibetan: ཨོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: o, Chinese literal meaning: a) in the center of the wheel below, thereby eliminating the poison. This is the ritual for eliminating poison. One should meditate on it as yellow, etc. It means that if one does the thought of harming or stiffening the poison with the wheel, letters, and light, then one should visualize it as yellow, this is the ritual for suppressing poison. Suppressing poison is only a difference in color.