Tibetan
པ་དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ཧཱུཾ་ཐུགས་ཧྲཱི་གསུང་ཁྃ་སྐུ་ཤ་རུས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་:ཆག:རེ་ཤེས་ཟེར། ཇི་སྲིད་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་ལུས་ཤ་དང་རུས་པ་དང་རྩ་རྒྱུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་བལྟས་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱིས། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། ཁ་དོག་ནག་པོ་ལས་རྩེ་གསུམ། དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་ཕ་རོལ་གནོན་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲག་པོ་ཞེས་པ་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཟ་བར་བརྩོན་པ། མི་སྡུག་ཅིང་ཁྲོས་པ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་མདོག་ འདྲ་བ། ཕྱག་བཞི་པར་ནི་ཆོ་ག་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ། འོག་ནས་བཤད་པའི་རྩེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆའི་ཚོགས་ཏེ་ཕྱག་མཚན་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་སུ་རྣམས་པར་བསྒོམས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་ས་བོན་ནོ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་ནག་པོ་དང་ལ་སོགས་པ ས་དམར་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོ་སྟེ། ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་ས་བོན་ལྔ་པོ་དེས་སྣང་ཞིང་འབར་བར་གྱུར་པ་རང་གི་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་བཀོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་བསྒོམས་པའི་ལྕེའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ས་བོན་ལྔ་བརྗོད་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཁཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧཱ་ཆེ་གེ་མོའི་རཀྵ་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཙཱུ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས་ཤིང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ནང་ཁྲག་གིས་གང་བའི་རྐྱལ་པ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ལ། དེའི་སྙིང་ཁ་ལ་ཕྱག་གི་མདུང་དང་ཕུར་བས་བསྣུན་ནས། ལྕེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་ཁར་བཅུག་ལ། སྲིན་བུ་པདྤ་ལྟར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་ཁྲག་དྲངས་ལ། དེ་རུས་པ་དང་ལྤགས་པ་ཙམ་ལྷག་མ་ལུ
Chinese
彼即是身、语、意秘密，所谓身等生起之字有三，乃从自身等而出。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是意，舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）是语，康（藏文：ཁྃ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）是身，血肉骨骼等。如是等。其中：遮：名为热协。乃至修行者观自身之血肉骨骼及脉络之自性，安住于虚空界之中央，思维融入光明之中。此后所谓身语意之精髓三者，即是方才所说之身语意三者。种子字之三种形相，从黑色中生出三尖。那三尖之标记完全转变，由此生起名为金刚萨埵者，为生起大力且能压伏他者之金刚空行母，应如是修习。此后所谓猛厉者，乃精勤于啖食诸恶毒者之血肉，丑陋且忿怒，颜色如同蓝色乌 উৎপལ་。四臂者，依仪轨而行。所谓下方所说之三尖等武器之集合，应观想为具有手印。如是咒师观想为金刚空行母之形相后，其后应如何行持耶？宣说光明等。五光即是雅、Ra、拉、哇、哈（藏文：ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧཱ་，梵文天城体：यरलवहा，梵文罗马拟音：yaralavahā，汉语字面意思：雅Ra拉哇哈），乃风火等五大种之种子。彼等之光即是黑色等，红色与黄色，白色与蓝色，此五种颜色之五种子，显现且燃烧，观想安立于自身之五股金刚舌上，具誓者应如是修习。以三摩地金刚结合。所谓以方才所说之次第修习之舌金刚，即是三摩地金刚。彼之结合即是念诵五种子，即 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）康（藏文：ཁྃ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）班杂 达吉尼 雅Ra拉哇哈 某某 惹叉 阿嘎惹夏 雅 匝 舍 雅 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。如是念诵，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起所调伏者之身体，如同充满血液之皮囊，于彼心间以手之矛与橛击打，将五股金刚舌之五光注入所调伏者之心间，如虫般，从一切支分中引出血，仅余骨骼与皮肤
English
That is the secret of body, speech, and mind, which are the three letters that generate the body and so on, and are derived from one's own body and so on. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the mind, Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) is the speech, Khaṃ (藏文：ཁྃ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) is the body, flesh, bones, and so on. And so on. Among them: Chaga: is called Reshe. As long as the practitioner views the nature of his own body, flesh, bones, and veins, and abides in the center of the realm of space, he should contemplate merging into the clear light. Then, the essence of body, speech, and mind is said to be the three aspects of body, speech, and mind just mentioned. The three forms of seed letters are three points from the color black. The mark of those three points is completely transformed, and from this arises Vajrasattva, who is the powerful Vajra Dakini who subdues others, and should be meditated upon. Then, the fierce one is diligent in eating the flesh and blood of all the wicked ones, ugly and wrathful, the color resembling a blue উৎপལ་. The four-armed one acts according to the ritual. The collection of weapons such as the three points mentioned below should be visualized as having hand gestures. Thus, after the mantra practitioner has visualized himself as the form of Vajra Dakini, what should be done after that? The light and so on are explained. The five lights are Ya, Ra, La, Wa, Ha (藏文：ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧཱ་，梵文天城体：यरलवहा，梵文罗马拟音：yaralavahā，汉语字面意思：雅Ra拉哇哈), which are the seeds of the five elements of wind, fire, and so on. The rays of those are black and so on, red and yellow, white and blue, and the five seeds of these five colors appear and burn, and the ascetic should meditate on arranging them on his own five-pointed vajra tongue. By the union of samadhi vajra. That is, the vajra of the tongue meditated upon in the order just mentioned is the samadhi vajra. Its union is to recite the five seeds, namely Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) Khaṃ (藏文：ཁྃ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) Vajra Dakini Ya Ra La Wa Ha So-and-so Raksha Akarsha Ya Tsa Sha Ya Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Reciting thus, from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the body of the one to be subdued, like a bag full of blood, and at its heart strike with the spear and stake of the hand, and insert the five lights of the five-pointed vajra tongue into the heart of the one to be subdued, and like a worm, draw blood from all the limbs, leaving only bones and skin.
Tibetan
ས་པར་བསམས་ལ་འོད་ཟེར་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལ་རབ་ཏུ་བཅུག་ནས་བདག་ཉིད་ལ་བླུགས་པར་ ཆག:ཟེར། བསླན་པར་བསམ་པ་ནི། ཁྲག་དྲང་བ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལག་པ་ན་གནས་པའི་མཚོན་ཆ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས། བསད་པའི་སྦྱོར་བ་གཞན་དང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ། གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ།ཕྱག་གཡོན་པའི་གཉིས་པ་ལ་དྲག་པོ་མཆོག་དག་ནི། རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ཕུར་བུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་པོ་ལ་ཐོད་པ་སྟེ་:ཆག:ཟེར། གསུམ་པ་ལ་དྲག་པོ་མཆོག་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་དྲག་པོའི་ཕུར་བུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། དང་པོ་ལ་ནི་ཐོད་པ་སྟེ། སྔར་ཕྱག་ན་ཐོད་པ་བསྣམས་པར་བསྒོམ། ཞེས་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་གནས་པར་བལྟས་ནས། ཕྱག་གི་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་དུམ་བུར་གཏུབས་པར་བསམ་ན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དག་ཀྱང་མཚོན་ཆ་འདིས་བཏབ་ཅིང་བསྣུན་ན། ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས། སྦྱོར་བའི་ཕུལ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བཟའ་པའི་དམ་ཚིག་སྔ་མ་དྲན་པར་བྱེད་པ་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་དེའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཟས་ཀྱི་དུས་ཏེ། དེར་བྱ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །བཟའ་བ་ནི་འབྲས་ཆན་དང་ཟན་དྲོན་ལ་སོགས་པའོ། །བཏུང་བ་ནི་ འོ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཟའ་བའམ་འཐུང་བ་ན། དེ་ཐམས་ཅད་བཤང་གཅི ས་མཚོན་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ ལྔ འི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེར་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི ས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྟེ་ཁ་ཟས་དང་སྙིང་ག་དང་ལྐོག་མ་སྦྱོང་བ་:པ་ཚབ:ཟེར། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་སྟེ། སྙིང་ཁ་དང་ལྐོག་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་:པ་ཚབ:ཉེ་བར་སྤྱད་ཟིན་པ་རྣམས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་དྲངས་མའི་བཅུད་ཟེར། ཅི་འབྱོར་པ་ཀ བཅུད་:ཆག:ཤ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཟེར། ཤ་དང་ཁུ་བ་ཁལ་སོགས་པ ར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ
Chinese
于地观想，收摄光芒，融入自身，倾注于自身：ཆག:说。复次观想，放血乃是殊胜。以金刚空行母之瑜伽，以手中所持之兵器，为了宣说杀害之其他瑜伽，宣说了三尖等等。右边第一为矛三尖，第二为金刚。左手第二为猛厉殊胜者，乃是摧毁之橛。金刚独尖者，第一为颅骨，ཆག:说。第三为名为猛厉殊胜者，乃是极其猛厉之橛，金刚独尖者。第一为颅骨，如前所说，观想手中持颅骨。其他与前相同，观想所调伏者于前方，观想以手中之兵器斩为碎片，以金刚之瑜伽，名为修行者，以金刚空行母之瑜伽，乃是佛陀之身，如来之身亦以此兵器击打，何况平凡之身。如是宣说了瑜伽中最为殊胜之差别。༈。从彼之后等等，又者，乃是忆念前所说之饮食誓言。金刚乃是修行者，彼之食物之誓言乃是食物之时，于彼行持受用者，即是从彼之身等等中取出。食物乃是米粥与热糌粑等等。饮品乃是牛奶等等。具誓者，乃是修行者，上中下三品，于饮食之时，彼一切乃是以大小便所象征之五甘露与五肉之混合，于彼生起之瑜伽，如仪轨一般， очищение 食物与心间与秘密处：པ་ཚབ:说。如仪轨一般食用， очищение 心间与秘密处。以修法先行，食物与饮品：པ་ཚབ:已经享用完毕者，到达脐间之时，名为精微之精华。任何 प्राप्त 精华：ཆག:观想完全转变为肉等等之自性。观想完全转变为肉与精液等等。
English
Having contemplated the ground, gather the rays of light, absorb them into one's own body, and pour them into oneself: chaq: it is said. Furthermore, contemplate that drawing blood is supreme. With the yoga of Vajra Dakini, with the weapons held in the hands, in order to explain other yogas of killing, the three-pointed and so on are explained. The first on the right is a three-pointed spear, the second is a vajra. The second on the left hand is the fierce and supreme one, which is the phurba of destruction. The single-pointed vajra, the first is a skull, chaq: it is said. The third is called the fierce and supreme one, which is an extremely fierce phurba, the single-pointed vajra. The first is a skull, as previously stated, contemplate holding a skull in the hand. Others are the same as before, contemplate the one to be subdued in front, contemplate cutting into pieces with the weapons in the hands, with the yoga of the vajra, called the practitioner, with the yoga of Vajra Dakini, which is the body of the Buddha himself, even the body of the Tathagata is struck with this weapon, what need is there to mention ordinary bodies. Thus, the most excellent difference in yoga is explained. ༈. From then on, etc., again, it is to remember the previously mentioned food vow. Vajra is the practitioner, his food vow is the time of food, whoever practices and enjoys it, that is taken out from his body, etc. Food is rice porridge and hot tsampa, etc. Drinks are milk, etc. The one with vows is the practitioner, the three types of superior, medium, and inferior, when eating or drinking, all of that is the mixture of the five ambrosias and five meats symbolized by feces and urine, the yoga arising therein, like a ritual, очищение food and heart and secret place: pa tshab: it is said. Eat like a ritual, очищение heart and secret place completely. With the practice preceding, food and drink: pa tshab: those who have already enjoyed it, when they reach the navel, it is called subtle essence. Whatever प्राप्त essence: chaq: contemplate that it is completely transformed into the nature of meat, etc. Contemplate that it is completely transformed into meat and semen, etc.