Tibetan
་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། བསྒོམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སློབ་མ་བཀུག་སྟེ་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ནང་གི་དབང་བསྐུར་བ་བརྩམ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ནང་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།ཁསངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནས་དབང་གི་དོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་གཉིས་དང་འདྲ་བར་ཏེ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་སྟེ། རང་གི་ཞལ་ནས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་༼ཀ༽པས་ཀནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ། ཆོས་འབྱུང་བ་ ༼ཁ༽:ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཡོངས་སུ་གང་བར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞིང་དེའི་དབུས་སུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་:པ་ཚབ:འགྱུར་བཞིན་གྱུར་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་གང་ཡིན་པའི་ལྷ ར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དེའི་གབྱེད་ཚུལ་ནི་སློབ་མ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ཞལ་ནས་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས། དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ཏེ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ། ༀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་སྟེ་རླུང་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྟེ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་དབབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། པདྨར་གནས་པའི་སློབ་མའི་མགོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ ར་གྱུར་པ་དམིགས་པས་དབབ་ཅིང་ཕབ་པ་ལྟར་བབས་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་དེས་གང་བ་པ་ར་བསམ་མོ། །འདི་དབང་པོ་དམན་པའི་གསང་དབང་ལ་སྦྱོར་བ་དོན་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། མཁས་པ་ཨ་བྷྱ་ཀ་ར་བཞེད་པ་ལྟར་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ནང་དབང་དྲུག་ལ་སྦྱར་ཏེ། བྲིས་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བའོ། ༈ །དབང་བསྐུར་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་མཆོག་འདིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འོས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །:ཆག:མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་ཟེར་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལའོ། །ཆོས་མཐོང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན། ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། དེས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་འཐོབ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཅིང་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། ༈ །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཞལ་དུ་བཅུག་པ་རྣམས་ཞུ་བའི་ཚེ་ལྷ་གཅིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ འོ་ར་།ཁབཤད་མ་ཐག་པའི་བསམ་གཏན་གང་གིས་གང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིང་ཀརབ་ཏུ་སྦྱངས་པའི་འགྲོ་བ་སྟེ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་དེ་གནི། མི་ཕྱེད་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་རྫོགས་པ་དང༌། འདི་མན་ཆད་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་མ་བཅས་པ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཕྱེད་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་པར་རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། བི་ཤྭ་མི་ཏྲ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་དེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྩ་རྒྱུད་ལ་ལེའུ་ཕྱེད་དང་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་དོ། འདི་ནི་འཕགས་ལུགས་དང༌། གསང་འདུས་ལུགས་གཞན་གྱི་ཆེན་པོ་གཞན་སུ་དང་ཡང་མི་མཐུན་པས་ལེགས་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ༈ །གཞན་ཡང་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་གཅད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་དྲག་པོའི་ལས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ལེའུ་སྔ་མ་གཉིས་སུ་བསྟན་པར་མ་ཟད་པའོ་ ནི་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པའོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་:པ་ཚབ:ཟེར། བོ་དམ་པ་རྣམས་སོ། དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཆི་བར་ཏེ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དུ་གང་འགྲོ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཏེ། གདུག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ནི། ཚར་གཅོད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་གང་དུ་སྟོན་
Chinese
于座上，如智慧勇识（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和其心中之三摩地勇识（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者之修法一般，修习后，以三摩地勇识（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之光芒迎请弟子，令其进入自己口中，以意发起并实行内灌顶。何为内灌顶之方式？如“诸佛”等所说，从“诸佛”开始，为灌顶之义而迎请之诸佛与菩萨，皆如心中坛城之三十二尊神一般，即具彼等之相，以三摩地勇识（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之光芒迎请，令其从自己口中真实进入，如“虚空之界”所说。法生处（梵文：Dharmodaya）:观想其完全充满法生处（梵文：Dharmodaya）之中，于其中心，为弟子灌顶：巴措：观想并修习正转变为不动佛等任何时机之本尊。其行法为，于弟子母之莲花中，生起本尊，其下，观想从自己口中进入之光明照耀等佛与菩萨，化为菩提心。灌顶之处，即所谓之三字。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三字，以入、住、起三者之自性，与命、功用，即风无别而住，如仪轨一般，即从等持之门而降下，意为，观想安住于莲花中之弟子头顶，化为菩提心之金刚，即如来之自性，降下并降临，如降下一般降临后，全身充满彼明点。此乃将低劣根器者之秘密灌顶与未领悟之义相结合。如智者阿毗耶迦罗所许，与五种智慧灌顶及金刚阿阇黎灌顶之内灌顶六者相结合，是书写与禅定坛城二者之共同之处。༈ 。为显示灌顶之利益，宣说了“有情”等。若以此殊胜灌顶为弟子灌顶，则一切有情皆堪为随行之菩提，获得不住涅槃，乃圆满利他之事。:恰：见法
English
On the seat, like the Wisdom Hero (Jnanasattva) and the Samadhi Hero (Samadhisattva) in his heart, practice as the two methods are. After meditating, invite the disciple with the rays of the Samadhi Hero (Samadhisattva), and with the mind, initiate and practice the inner empowerment of entering one's own mouth. What is the method of inner empowerment? As it is said, "All Buddhas," etc., from "All Buddhas," invite all the Buddhas and Bodhisattvas who are invited for the meaning of empowerment, like the thirty-two deities of the mandala in the heart, that is, having their form, invite them with the rays of the Samadhi Hero (Samadhisattva). Let them truly enter from one's own mouth, as it is said, "The realm of space." Dharmodaya: Visualize it completely filling the Dharmodaya, and in its center, empower the disciple: Patsab: Visualize and meditate on the deity of whatever occasion, such as the Unmoving One, as it transforms. The method of doing this is to generate the deity in the lotus of the disciple's mother, and below it, visualize the Buddhas and Bodhisattvas, such as Vairochana, entering from one's own mouth, transforming into the mind of enlightenment. The place of empowerment is the so-called three syllables. The three letters, such as Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Chinese literal meaning: Om), with the nature of entering, abiding, and rising, abide inseparable from life and effort, that is, wind, as in the ritual, that is, descend from the gate of absorption, meaning, visualize the vajra, which is the nature of the Tathagata, transforming into the mind of enlightenment on the head of the disciple who is abiding in the lotus, descending and descending, and after descending as if descending, the whole body is filled with that bindu. This is combining the secret empowerment of those with inferior faculties with the meaning that has not been realized. As the wise Abhayakara allows, combine it with the five wisdom empowerments and the six inner empowerments of the Vajra Acharya empowerment, which is common to both the written and meditative mandalas. ༈. In order to show the benefits of empowerment, "Sentient beings," etc., were spoken. If the disciple is empowered with this supreme empowerment, then all sentient beings are worthy of being followed by enlightenment, and they will attain non-abiding nirvana, which is the perfection of benefiting others. :Chag: Seeing the Dharma
Chinese
指的是当下，就是此生。所谓“亲见此法的巨大奇妙成就”，所有的成就指的是十力等佛的功德。由此成就巨大奇妙且能获得殊胜的身语意成就。这是说， 我的意义是圆满的。 佛和菩萨们，指毗卢遮那佛等和地藏菩萨等。他们的誓言是，在请求放入嘴里之物时，如同一个本尊一样，一切平等，成为一个菩提心。“哦啦”。刚才所说的禅定，以何者而圆满，以及在嘎啦布中修习的众生，即是灌顶的弟子，那就是不退转的禅定坛城。到此为止，第十七章圆满。从这以下，后续部和未包括的第十八章开始。所有如来都专注于心的平等性，一言不发。如是宣说。到此为止，第十八章的一半，根本续在拉绕寂静善知识的注释中说是圆满。毗湿奴密多罗也同样认为。按照他们的观点，根本续有十八章半。这是圣者派和，与秘密集会派其他大德的观点不一致，所以不是很好的解释。 另外，为了展示调伏恶人的方法，所以说了“此后”等。所谓“又”，是与第十三章和第十四章所说的喜好猛烈事业者们的关联，即不仅在前两章中展示了。 是。所谓金刚手，是导师。所谓一切如来的金刚结合，一切指的是所有非圣者：巴擦：说。圣者们。他们在那样的本性中死去，即在死亡的光明中前往的，就是一切如来，即具有恶毒心的人们。他们的金刚结合，是调伏的方法，即在哪里展示
English
It refers to the present moment, this very life. The so-called "great and wonderful accomplishment of directly seeing this Dharma," all accomplishments refer to the qualities of the Buddha, such as the ten powers. From this, great and wonderful accomplishments are achieved, and the excellent accomplishments of body, speech, and mind are attained. This means, My meaning is perfect. All Buddhas and Bodhisattvas refer to Vairochana Buddha and so on, and Kshitigarbha and so on. Their vows are that when requesting things to be put in the mouth, just like a single deity, everything is equal and becomes one Bodhicitta. "Oh ra." The meditation just mentioned, by what is it perfected, and the beings who practice in Kalapa, that is, the disciples who are being initiated, that is the non-retreating meditation mandala. Up to this point, chapter seventeen is complete. From this point on, the subsequent tantra and the unincluded chapter eighteen begin. All Tathagatas are focused on the equality of mind, without saying a word. Thus it was declared. Up to this point, half of chapter eighteen, the root tantra is said to be complete in the commentary of Rabzhi Silent Good Friend. Vishnu Mitra also thinks the same way. According to their view, the root tantra has eighteen and a half chapters. This is the Arya school and, it is inconsistent with the views of other great masters of the Guhyasamaja school, so it is not a very good explanation. Furthermore, in order to show the method of subduing the wicked, the "then" and so on were spoken. The so-called "again" is the connection with those who like fierce actions mentioned in chapters thirteen and fourteen, that is, it is not only shown in the previous two chapters. Is. The so-called Vajrapani is the teacher. The so-called Vajra union of all Tathagatas, all refers to all non-holy beings: Ba tsa: said. The holy ones. They die in that nature, that is, those who go in the light of death, are all Tathagatas, that is, those who have malicious minds. Their Vajra union is the method of subduing, that is, where it is shown.