Tibetan
གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེ།:ཆག:རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་བཤད་པའི་ཚུལ་ཟེར། རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས། གང་གསང་བ་འདུས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་འཆད་པ་དེ་ཡང་མ་འོངས་པའི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི ས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་པ་བཞིན་དུ་གུས་པ་བསྐྱེད་ནས། མཆོད་པར་བྱའི་ཞེས་འདིའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སློབ་དཔོན་ཇི་འདྲར་བལྟ་ཞེ་ན། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏེ་རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཉམ། །པར་བལྟའོ། །བླ་མ་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །རིན་ཆེན་ཏོག །རིན་འབྱུང་ངོ༌། །བླ་མ་ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེན་སྦྱིན། །པར་མཛད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གཟུང༌། སྐྱོན་རྣམས་ནམ་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་ནི་སྟེ་དེ་བཟུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང༌། །སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྟེ་བཟུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་ནས་རབ་བསྒྲིམས་ཏེ། །བསམ་ཡས་འབྲས་བུ་སྨིན་པའམ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ། །བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དད་པས་དེ་མཆོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་མི་མཐོང་ན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དེ་འདིར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པས་སོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུ་བའི་དུས་སུ་སྟོན་པ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྟོན་པ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
于二者皆如实依止：切：名为宣说七种庄严之理。以七种庄严及宣说之理，彼秘密集会之分别，即是说，未来之金刚手，即听闻者们，如见金刚持大尊现前般生起恭敬，应供养，此乃显示此义。为使此义更明，于名为吉祥幻化网之大续中，如何看待阿阇梨？上师乃一切佛，即一切部族之主金刚持同等。应如是看待。彼上师恒常是金刚持，即不动佛。彼即如来，即毗卢遮那佛。宝髻，即宝生佛。上师 彼乃智慧大海，即无量光佛。赐予如意宝珍宝，以作赐予故，成办不空成就。应受持阿阇梨之功德，过失则任何时候皆不应受持。以功德，即以受持彼故，获得成就，以过失，即以受持故，成就衰损。将变成那样。是故从一切方面善加精勤，思议成熟或赐予之果。以欲求上师之佛果故，有情以信心供养彼。如是说。如是于名为宝王之大乘经中，薄伽梵金刚手住于邬金（乌仗那，今巴基斯坦境内斯瓦特河谷）之山，对一切修习金刚乘者作开示：修习一切金刚乘者谛听！如来导师纵然已入灭不复可见，然金刚阿阇梨金刚上师彼将于此处作导师。如是说。如是于十万颂中亦云：佛之菩提乃因亲近善知识故。如是说之故。༈ 从彼之后等，菩萨众于眷属之如来众祈请之时，导师已入光明自性之中。其后，金刚手如来乃导师不动佛。秘密金刚乃如来。
English
Relying correctly on both: Cha: It is called the method of explaining the seven ornaments. With the seven ornaments and the method of explanation, the distinction of that secret assembly, that is, the future Vajrapani, that is, the listeners, generate respect as if seeing the great Vajradhara manifest, and should be offered to, this shows this meaning. In order to clarify this meaning, in the great tantra called the Glorious Magical Net, how should one view the Acharya? The Lama is all Buddhas, that is, the lord of all families, equal to Vajradhara. One should view it as such. That Lama is always Vajradhara, that is, Akshobhya. That is the Tathagata, that is, Vairochana. Ratnaketu, that is, Ratnasambhava. The Lama That is the great ocean of wisdom, that is, Amitabha. He bestows the wish-fulfilling jewel, and by bestowing it, he accomplishes Amoghasiddhi. One should uphold the qualities of the Acharya, and one should never uphold the faults. By the qualities, that is, by upholding them, one obtains accomplishments, and by the faults, that is, by upholding them, accomplishments decline. It will become like that. Therefore, exert effort well in every way, and contemplate the ripening or bestowing of the fruit. Because of desiring the Buddha fruit of the Lama, sentient beings should offer to him with faith. Thus it is said. Similarly, in the Mahayana Sutra called the Jewel King, the Bhagavan Vajrapani, residing on the mountain of Oddiyana (Udyana, present-day Swat Valley in Pakistan), gave instructions to all those who practice the Vajrayana: Listen, all those who practice the entire Vajrayana! Even though the Tathagata, the teacher, has passed into nirvana and is no longer visible, the Vajra Acharya, the Vajra Lama, will become the teacher here. Thus it is said. Similarly, in the Hundred Thousand Verses it is also said: The Bodhi of the Buddha is because of relying closely on a virtuous friend. Thus it is said. ༈ From then on, etc., when the Bodhisattvas request the Tathagatas of the retinue, the teacher has entered into the nature of clear light. After that, the Vajrapani Tathagata is the teacher Akshobhya. The secret Vajra is the Tathagata.