Tibetan
་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། སྟོན་པ་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཞུ་བའི་སྐབས་ཕྱེ་བར་མཛད་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། ༈ །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་གི ས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོའི་ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ སོམ་ཉི་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་ཞུར་མེད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདྲི་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་བསྡུས་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དེར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་བདག་པོར་མཛད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པས་ན་སློབ་དཔོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྐད་དོད་ཨཱ་ཙརླ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་ཨཱ་ཙཱ་རཱཾ་སྤྱོད་པ་དརྵ་ཡ་ཏི་སྟོན་པ་སྟེ་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཁྱེད་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱམས་པས་བསྐུལ་བ་དང༌། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་
Chinese
是无二无别之体性。安住于彼者，即是导师。以名为“如是”之三摩地，一心专注而入定。入定之后，如是汇集所有如来之眷属坛城之庄严，导师自身之五蕴等体性，即是毗卢遮那佛等，观见本尊坛城之安住方式，如其所是而安住，不发一语，开启请问之机，趋入胜义谛，如是等等。 接下来，世尊大毗卢遮那佛以金刚持之语，完全了知毗卢遮那佛等之体性，即是五蕴等之体性之后，为了知如何观待续部导师之境，生起犹豫。世尊隐没不现，故无从请问。为了开示眷属之如来等，菩萨众应如何请问，故宣说了“此后”等语。世尊，是祈请之语。所有如来，是指圆满与未圆满者。彼等之身语意金刚之秘密，即是真如，汇集宣说彼之经典，即是《集经》。于彼处灌顶，即是所有如来皆随许并作主。导师，是指宣说世间与出世间之行持。导师之梵语是阿阇梨，词源学上，阿阇梨意为“示现行持者”，即是主尊，所有如来，是指“汝等”，菩萨众，是指“我等”。以何种方式观待与了知，是以慈爱而劝请。 接下来，如来说：“种姓之子”等，意为导师应如金刚般观待菩提心，应如大金刚持般观待与了知。为何如此？因为菩提心即是大金刚持，导师即是不动者，此二者是二种
English
It is the nature of being non-dual. The one who dwells in that is the teacher. With the samadhi called "Thus," one-pointedly enters into meditation. After entering into meditation, thus gathering all the splendor of the mandala of the retinue of all Tathagatas, the nature of the teacher's own five aggregates, such as Vairochana, etc., seeing the way the mandala of the deity abides, abiding as it is, without uttering a word, opening the opportunity to ask, entering into the ultimate truth, and so on. Next, the Bhagavan Great Vairochana Buddha, with the words of Vajradhara, completely knowing the nature of Vairochana Buddha, etc., which is the nature of the five aggregates, etc., after that, in order to know how to regard the realm of the tantric teacher, hesitation arises. The Bhagavan disappears, so there is no way to ask. In order to show how the retinue of Tathagatas, etc., and the Bodhisattvas should ask, he spoke the words "Thereafter," etc. Bhagavan is a word of supplication. All Tathagatas refers to those who are complete and incomplete. The secret of the Vajra of their body, speech, and mind is Suchness, and the collection of scriptures that explain it is the Compendium. To be empowered there means that all the Tathagatas approve and act as masters. The teacher refers to one who teaches worldly and transworldly conduct. The Sanskrit word for teacher is Acharya, etymologically, Acharya means "one who shows conduct," that is, the main deity, all the Tathagatas, refers to "you," the Bodhisattvas, refers to "us." In what way should we regard and know, is to urge with love. Next, the Tathagata said, "Son of the lineage," etc., meaning that the teacher should regard the Bodhicitta as a Vajra, and should regard and know it as the Great Vajradhara. Why is that? Because the Bodhicitta is the Great Vajradhara, and the teacher is the Immovable One, these two are two kinds.
Tibetan
དབྱེར་ མེད་དེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་ཅིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་བོད་པའོ། །མདོར་བསྟན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ན། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་ཇི་སྙེད་འཁོད་ཅིང་བཞུགས་པ་རྣམས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ ས་དུས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བས་ན་འཁོད་པ་སྟེ་བཞུགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུས་འཚོ་བ་སྟེ་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དུས་གསུམ་དུ་ཞེས་པ་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་འདུས་པ་རང་ལ་སྟོན་པ་དང་སྤྱིར་ཡང་འདུས་པ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅན་ཀྱི་མཆོད་པས་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ཡང་འགྲོ་ཞིང་འདི་སྐད་དུ། བདག་ཅག་གི་ཕའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་འབྱིན་ཅིང་སྨའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཉེས་པར་བྱས་ པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བའི་བླ་མ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་རྒྱུ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན། སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་བལྟ་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཚིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མཆོད་པའི་གནས་བླ་མ་ལ། སོམ་ཉི་སྐྱེ་བ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། ༈ །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་པར་གྱུར་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ལན་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡང་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་བསྐུལ་
Chinese
無有區別，原因在於，因金剛持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文天城體：वज्रधर，梵文羅馬擬音：Vajradhara，漢語字面意思：金剛持）與果不動（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་，梵文天城體：अचल，梵文羅馬擬音：Acala，漢語字面意思：不動）二者無有差別，並且因與果的自性無有區別之故。種姓之子等，種姓之子是稱呼慈氏（彌勒）。簡而言之，意思是極其簡略地歸納。十方世界之意是指，在東方等方位所存在的無數世界中，如是無數的佛與菩薩安住。法身（藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ་）從未移動，因此說是安住，而報身（藏文：ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་）則以食物為生，因此在色究竟天（藏文：འོག་མིན་）的處所不斷地說法。守護是指化身（藏文：སྤྲུལ་པའི་སྐུ་）使眾生獲得人天果位與解脫。他們在三時，也就是三個時段前來，向自己宣說密集金剛，並且普遍地向宣說密集金剛的上師，以如來的一切供養，也就是以身語意三門的供養如實地供養之後，也前往自己的佛土，並且說道：『我們之父』等等的語句。例如，供養住在十方的諸佛，並且使他們的的身語意金剛歡喜所產生的福德，也比不上供養上師一個毛孔的福德更為殊勝的原因是，具有菩提心如同金剛一般的上師，是諸佛智慧的精華，也就是成為法界等等是容易理解的。恐懼與害怕的原因是，對於上師，所有如來應當如何看待之意。對於應當如同佛一般看待，或者不應當如同佛一般看待，產生懷疑的語句，對於應當供養的對象上師，產生懷疑是非常大的過失，因此慈氏（彌勒）沒有說任何話。之後，慈氏（彌勒）沒有說任何話，因此沒有從如來那裡得到回答，並且再次勸請應當將上師視為佛的意義。
English
There is no difference, because the cause Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Chinese literal meaning: Diamond Holder) and the result Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ་, Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: Acala, Chinese literal meaning: Immovable) are not different, and because the nature of cause and result is without difference. The son of the family, etc., the son of the family is a term of address for Maitreya. Briefly stated, it means to summarize very briefly. The meaning of the ten directions of the world is that in the countless worlds existing in the east and other directions, countless Buddhas and Bodhisattvas reside. The Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་སྐུ་) never moves, so it is said to reside, while the Sambhogakaya (Tibetan: ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་) lives on food, so it constantly teaches the Dharma in the Akanishtha (Tibetan: འོག་མིན་) realm. Protecting means that the Nirmanakaya (Tibetan: སྤྲུལ་པའི་སྐུ་) causes sentient beings to attain the fruits of gods and humans and liberation. They come at the three times, that is, three periods, and teach the Guhyasamaja to themselves, and universally to the teacher who teaches the Guhyasamaja, with the offerings of all the Tathagatas, that is, with the offerings of body, speech, and mind, after offering them truthfully, they also go to their own Buddha land, and say, "Our father," and so on. For example, the merit arising from offering to the Buddhas residing in the ten directions and pleasing their body, speech, and mind vajras is not as superior as the merit of offering to a single pore of the teacher's skin, because the teacher with bodhicitta like a vajra is the essence of the wisdom of the Buddhas, that is, becoming the Dharmadhatu, etc., is easy to understand. The reason for fear and dread is the meaning of how all the Tathagatas should regard the teacher. Regarding whether one should regard him as a Buddha or not, a statement of doubt arises, and for the object of offering, the teacher, having doubt is a very great fault, therefore Maitreya did not say anything. Afterwards, because Maitreya did not say anything, he did not receive an answer from the Tathagatas, and again urged the meaning of regarding the teacher as a Buddha.