Tibetan
་འདོད་པའི་དོན་ཏེ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ། །དེ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་ཤིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྟགས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྟགས་པ་དེས་ལྷན་ཅིག་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་:པ་ཚབ:དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ལྷན་ཅིག་ཆོས་སྤྱོད་མ་དེ་དང༌། ཟེར་ཏེ་ཆོས་སྤྱོད་མ་ལས་རྒྱ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་ ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྒྱུར། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱས་བའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་གཉིས་ཀ་ལྷར་བསྒོམས་ཤིང་ཉེ་བར་སྤྱད་ན་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རྫོགས་རིམ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བ་སྟེ་ཚིག་དེ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་འདོད་ཅིང༌། བསྒོམས་ན་ལག་པའི་སྐད་དོད་ཧསྟ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས། པ་ཧྱཾ་ནི་ཕྱི་རོལ། དེ་བ་ཏཱ་ལྷ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ལ་མངོན་ཞེན་བྱེད་པ་ལ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བྱེད་པས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་མོད་ཀྱང༌། གཞུང་གི་དགོངས་པ་སོར་བཞག་ཡིན་ནོ། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་མི་བཅིང་སྟེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་མངོན་སུམ་སྟེ་དངོས་ཡིན་ན དེ་བཞག་ནས་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞན་ནས་ཅི་ཞིག་ཚོལ། ཏེ་ཚོལ་མི་དགོས་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའོ་ གསང་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི། དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་ངོ༌། ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལས་དེ་འདའ་བར་མི་མཛད་དོ། ༈ །གསང་བ་འདུས་པར
Chinese
是欲望的意义，即普遍的喜悦和与生俱来的快乐。因为通过拥抱等方式来考察和圆满它，所以这是考察大手印的意义。身体、语言和意念，通过考察誓言的大手印的意义，来共同修行佛法，并且身语意的：པ་ཚབ：（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）誓言也是，也是领悟大手印意义的共同修行母。据说，与修行母一起，从修行母那里，与那个印一起，同时生起贪欲和无贪欲，以及完全了解所有中间状态的贪著的特征的原因。按照仪轨，通过先前进行的受加持的手印仪轨，无论哪个修行者将两者都观想为本尊并亲近，他都将获得佛果。༈ 从“此后”等开始，是为了展示圆满次第中安住的瑜伽士们的行为方式。所谓“所有修行者”，是指分别念的瑜伽士们。那些人的身体、语言和意念不是对境，所以是秘密，即那个词，是从他自己的身体等中提取出来的。如果“菩提”等，想要成为菩提之最伟大的金刚持的自性，并进行观修，那么根据手（梵文天城体：हस्त，梵文罗马拟音：hasta）的词源，帕扬（梵文天城体：पा ह्यं，梵文罗马拟音：pā hyaṁ）是外，德瓦塔（梵文天城体：देवता，梵文罗马拟音：devatā）是神，即对外面的神执着，所以用手印来做。虽然说的不符合字面意思，但保留了经文的意图。手印是对外面的神执着，但不束缚他。因为自己就是金刚萨埵，是乐空不二的自性显现，既然已经安住于此，又何必从其他地方寻找究竟意义上的金刚萨埵呢？因为这样说了，所以不需要寻找。从“所有咒语”等开始，是为了成就所有意义。 秘密咒语是指所有咒语。像这样的秘密集会的瑜伽士们的誓言，即使是诸佛，即如来们，由于对秘密集会的显着努力，也不束缚手印。不会违背这个“不束缚手印”的誓言。༈ 在秘密集会中
English
It is the meaning of desire, which is universal joy and innate happiness. Because it is examined and perfected through embracing and so on, this is an examination of the meaning of the Great Seal. Body, speech, and mind, by examining the meaning of the Great Seal of vows, to practice the Dharma together, and the body, speech, and mind's: pa tshab: (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) vow is also, and is also the co-practicing mother who realizes the meaning of the Great Seal. It is said that together with the practice mother, from the practice mother, together with that seal, simultaneously arise desire and non-desire, and the cause for fully understanding the characteristics of all intermediate states of attachment. According to the ritual, through the previously performed blessed hand seal ritual, whichever practitioner meditates on both as deities and draws near, he will attain Buddhahood. ༈ From "then" and so on, it is to show the manner of conduct of the yogis who abide in the completion stage. The so-called "all practitioners" refers to the yogis of conceptual thought. Those people's body, speech, and mind are not objects, so it is secret, that is, that word, is extracted from his own body and so on. If "Bodhi" and so on, want to become the nature of the supreme Vajradhara of Bodhi, and meditate, then according to the etymology of Hasta (Devanagari: हस्त, Romanized Sanskrit: hasta), Pa hyam (Devanagari: पा ह्यं, Romanized Sanskrit: pā hyaṁ) is outer, Devata (Devanagari: देवता, Romanized Sanskrit: devatā) is god, that is, clinging to the outer god, so use the hand seal to do it. Although it is said not to conform to the literal meaning, the intention of the scripture is preserved. The hand seal clings to the outer god, but does not bind him. Because oneself is Vajrasattva, the manifest nature of bliss and emptiness non-duality, since one has already abided in this, why seek the ultimate meaning of Vajrasattva from elsewhere? Because it is said like this, there is no need to seek. From "all mantras" and so on, it is to accomplish all meanings. The secret mantras refer to all mantras. The vows of the yogis of such secret gatherings, even the Buddhas, that is, the Tathagatas, due to their manifest effort in the secret gathering, do not bind the hand seal. They will not transgress this vow of "not binding the hand seal." ༈ In the secret gathering
Tibetan
་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་ལུས་སོ། །དེ འི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བཟའ་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨད་ཅིང་བཤུང་བ་སྟེ་ཐ་ཆད་ཉིད་དུ་སྔགས་པས་མི་བྱའོ། །མི་སྨད་པ་དེ་བས་ན་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྟེ་འཁྱུད་པ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ལས་ལ་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི ས། ཁུ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་གང་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་དེ་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ་ཞིང་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདུད་རྩི་བསྟེན་པའི་གསང་བ་འདི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱུང་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བདེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པའི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྙོམས་ འཇུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཁུ་བ་སོགས་ཟོས་ན་རང་གི་ཁམས་འཕེལ་ནས་བདེ་བ་འདྲེན་པའོ། །འོ་ན་སྔར་བཤང་གཅི་ཟ་བ་གསུང་དང༌། ཁུ་ཁྲག་ཟ་བ་ཐུགས་ཀྱི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། འདིར་དེ་བཞི་ཀ་ཟ་བ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན་མི་འགལ་ཏེ། རྫས་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་འདྲ་ཡང་ངོ་བོ་དང་གང་ཟག་དང༌། རིགས་དང༌། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཏུ་འཇོག་པ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲོག་གཅོད་སོགས་བཞིའི་དམ་ཚིགས་རིགས་གསུམ་གའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པས། དམ་ཚིག་གསུམ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །དོན་བདུད་རྩི་ཟ་བ་དེ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་ལྕེའོ། །དེ འི་དམ་ཚིག་ནི་དེས་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བ་སོགས་ཟ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་བུད་མེད་ཅི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལམ་ནི་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི་ལམ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལམ་སྟེ་པདྨའོ། །དེར་ཉམས་དགའ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་ཏེ་རྩ་དབུ་མ་དང་ཟླ་བ་གང་བ་སྟེ་རྐྱང་མ་དང༌། རུས་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་ལྟ་བུ་སྟེ་རོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་སྦུབས་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་མ་རྗེས་སུ
Chinese
为了宣示观修瑜伽士们的誓言，因此宣说了“此后”等。一切佛陀的身金刚即是身体。与此同类的，即是身体所出的粪尿等。这些的誓言，是要以食用的方式来修持，是从其自身的身等之中取出。在“粪尿”等之中，不能轻蔑、贬低粪便等，不能以极度低贱的态度来赞颂。不轻蔑，因此要如仪轨一般，即以拥抱等，以安住于事业的结合，即以方便，所真实生起的精液等甘露，要恒常食用并亲近。为何呢？因为奉行甘露的这个秘密，是三金刚生起之处。意思是，直至能使身语意安乐的精要摄取。如果食用由等入所生的精液等，则能增长自身的界，从而引生安乐。那么，先前所说的食用粪尿，以及所说的食用精血是意之食誓言，而此处所说的食用这四者是身之誓言，这是否矛盾呢？并不矛盾，因为这些物质的自性相同，但从自性、补特伽罗、种类和作用的角度，安立为各个种类的誓言有很多；并且，断命等四者的誓言，已说是三类誓言，因此，三类誓言并不矛盾。༈。要义是从食用甘露开始，语金刚即是自己的舌头。为了宣示其誓言，即食用由其所动而产生的精液等，因此宣说了“三界诸”等。无论有何种上等、中等、下等的女子，她们的三界之路是令人愉悦的，三界即是有情众生。由于他们的道路是要行走的，因此，三界之路即是等入之路，也就是莲花。在那里令人愉悦，即是令一切有情都感到满足。一切即是欲的伞盖，即中脉和圆满的月亮，即是右脉，以及如乌龟背一般的左脉等所有的脉管，都要如仪轨一般，跟随智慧母。
English
In order to declare the vows of the contemplative yogis, therefore, it is said, "Then," and so on. The body vajra of all Buddhas is the body. Those of the same kind are the excrement, urine, and so on that come from the body. The vows of these are to be practiced by means of eating, and are taken from the body and so on of that very one. Among "excrement and urine," and so on, one should not despise or belittle excrement and so on, and one should not praise it with an attitude of extreme baseness. Not despising, therefore, one should, as in the ritual, that is, with embraces and so on, with the union that abides in the action, that is, with skillful means, always eat and draw near to the nectar, such as semen, that is truly produced. Why? Because this secret of practicing nectar is where the three vajras arise. It means, up to the essential intake that makes body, speech, and mind happy. If one eats semen and so on produced by absorption, one's own elements will increase and happiness will be drawn forth. So, is there a contradiction between the previous statement of eating excrement and urine, and the statement that eating semen and blood is the vow of the mind's food, and the statement here that eating all four of these is the vow of the body? There is no contradiction, because although the nature of these substances is the same, there are many instances where they are established as vows of various kinds from the perspective of nature, person, type, and function; and since the vows of the four, such as taking life, have been said to be vows of all three types, therefore, the three types of vows are not contradictory. ༈. The essential point is that, starting from the eating of nectar, the speech vajra is one's own tongue. In order to declare its vow, that is, to eat the semen and so on that arise from its movement, therefore, it is said, "The three realms," and so on. Whatever superior, middling, and inferior women there may be, the path of the three realms of those is delightful, the three realms being sentient beings. Since their path is to be traveled, therefore, the path of the three realms is the path of absorption, that is, the lotus. To be delighted there is to satisfy all beings. All is the umbrella of desire, that is, the central channel and the full moon, that is, the right channel, and all the channels, such as the left channel, which is like the back of a tortoise, should be followed by the wisdom mother, as in the ritual.