Tibetan
ས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་བ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་པའི་སྐུར་ལྡང་བ་ལའོ། །ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་རྡོ་རྗེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དེ་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་དང་བ ར་གྱུར་བ ས་བཟླས་པ་སྟེ་གསུངས་པ། །ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཡི་བཤད་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་བཤད་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ ཀྱིས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཞེས་པ་ཀུན་:ཆག:ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་ནི། གང་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ལ་ཟེར། རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ངོ་བོར་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མེད་པ་དེ་རུ་སྟེ། དེ་ལ ས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི། ལྷའི་སྐུར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ངོ་མཚར་གྱི་རྒྱུའོ། །འདི་ལེགས་པར་རྟོགས་ན་ངོ་མཚར་ཞིང་ཡིད་འཕྲོག་པ་འབྱུང་གི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཚིག་ཙམ་མོ། ༈ །དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་མཆོག །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཅེས་པ། ཁྱད་པར་དུ་དབང་བསྐུར་བས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་ཡང་སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་སྟོན་པའོ། །གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སྐད་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ་དང༌་། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་རྟོགས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པའོ། །ཀུན་འགྲོ འི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའོ། །་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཅི་འདོད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཕྱུག་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་བརྟན་གཡོ་
Chinese
如是宣说，奇妙之处在于完全清净的光明。稀有之处在于从光明中生起双运之身。ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་རྡོ་རྗེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语，是对此义内心极度欢喜而念诵之语。ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཡི་བཤད་པ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语，是指如此之说是极难获得的，因此是奇妙的。རྡོ་རྗེའི་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语，是指总集：世俗和胜义谛的开示。何处是胜义谛？即世俗和胜义谛。何处是？即胜义谛现量证悟的自性中，无有身语意之处。从那之中，观想和生起具足一切殊胜之自性的天神之身，是奇妙之因。若能善加理解，则会产生奇妙和令人心悦之感。若非如此，则仅是言辞而已。༈ 如此，在确定了无相的等持之后，为了阐述成就此等持之方便，即如何生起生起次第的本尊身，因此宣说了“此后”等语。三金刚即是一切有情。彼等之中最殊胜者是大自在天、遍入天和梵天。彼等之中最殊胜者是声闻和独觉。彼等之中最殊胜者是大金刚持。三金刚之自在主，即是说，三金刚，即身语意金刚，称之为殊胜，是因为特别授予灌顶，所以是三金刚之自在主。其中，身之自在主是刹那间示现无数身之化身。语之自在主是刹那间以无量众生各自的语言宣说佛法。同样，意之自在主是在未证悟的情况下，了知一切所知。神变之自在主是仅凭意念就能示现无量神变。周遍之自在主是遍及一切处、时、状态。处所之自在主和如意之自在主是仅凭意愿就能圆满一切愿望。生起之自在主是仅凭意愿就能使动静
English
Thus it is said, the wonder lies in the utterly pure luminosity. The marvel lies in arising from the luminosity as the united body. The words ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་རྡོ་རྗེ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）are recited because the mind is exceedingly delighted with that meaning. The words ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཡི་བཤད་པ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）refer to the fact that such an explanation is extremely difficult to obtain, and therefore it is wondrous. The word རྡོ་རྗེའི་ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）refers to the teaching of the totality: the relative and ultimate truths. Where is the ultimate truth? It is the relative and ultimate truths. Where is it? It is in the nature of the direct realization of the ultimate truth, where there is no body, speech, or mind. From that, contemplating and generating the deity's body, which possesses all excellent qualities, is the cause of wonder. If this is well understood, it will give rise to wonder and delight. If not, it is merely words. ༈ Thus, having ascertained the signless samadhi, in order to explain the means of accomplishing this samadhi, that is, how to generate the deity's body of the generation stage, therefore, the words "thereafter" and so on are spoken. The three vajras are all sentient beings. The most excellent of these are the great god, Vishnu, and Brahma. The most excellent of these are the Shravakas and Pratyekabuddhas. The most excellent of these is the Great Vajradhara. The supreme lord of the three vajras, that is to say, the three vajras, namely the vajras of body, speech, and mind, are called excellent because they are specially granted empowerment, therefore, they are the lords of the three vajras. Among them, the lord of body is the instantaneous manifestation of countless emanations of the body. The lord of speech is the instantaneous teaching of the Dharma in the respective languages of limitless beings. Similarly, the lord of mind is the knowledge of all knowable things without realization. The lord of miraculous powers is the manifestation of limitless miraculous powers merely by intention. The all-pervading lord is the one who pervades all places, times, and states. The lord of place and the lord of wish-fulfillment are the ones who can fulfill all wishes merely by intention. The lord of generation is the one who can move the stable and unstable merely by intention.
Tibetan
སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ་། །དང་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ།༡བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་མཆོག་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པར་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་འདྲེན་ལུགས་འདི་ནི་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང༌། འགྱུར་གསར་གཉིས་ལྟར་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་དབང་ཕྱུག་དང་པོ་ལྔ་འདྲ་ཞིང༌། ལྷག་མ་གསུམ་ལ་འདོད་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་དང་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཟེར་ཏེ། རྒྱ་དཔེ་དང་བོད་དཔེ་གང་རུང་གཅིག་མ་དག་པ་འདྲའོ། །དངོས་གྲུབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གྱུར་བའི་རིག་པའི་རང་བཞིན་:པ་ཚབ:ཟེར། ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པའོ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། དེའི་སྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཤད་པར་མཛད་པ་ནི་གསུང་བའོ། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར་ཞེས་བྱ་བ། འོད་གསལ་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་ བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱ བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ངང་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཟླ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རང་ཏུ་བསྒོམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱི་བོར་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ནས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གསུམ་པ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་ལྔ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་ལྡན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་ཅིང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་བསམས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་འདི། རིགས་ཀྱི་བྱེ་
Chinese
是生起为种种的形象。和功德的自在是具有十力等等的功德。这是第八。如是说。此于金刚吉祥大胜中说，于后分续的注释中说。引八自在之理是如大悲吉祥足，和具德名称，和新译二者一样。于后分续的注释中，前五自在相同，其余三有欲乐，和处所的和眷属的自在说，汉文和藏文任何一个不正确一样。成就成就的即是成为世间和出世间的修持的明智的自性：巴擦：说。所谓一切，即是成为世间和出世间的修持。明智的自性之士是明智之士，其修持是生起次第。彼宣说即是说。于所谓虚空金刚等等，佛的坛城是断证圆满和未圆满的有情界，彼一切安住于虚空金刚的中央。观想和思维融入光明之中，是从如是性中成佛。之后观想一切有情众生从融入光明的状态中，成为身金刚之因的月亮之形象。于头顶观想金刚自性。所谓于头顶即于月轮之上观想五股金刚，从彼完全变化出不动明王三面，从三身所生即是三身自性者，种种放射，即思维具有放射和收摄五光。金刚轮是不动明王诸神的集合，以彼自性者的轮的形象执持和放射，因此是执持轮金刚者，如是思维彼神的身体，瑜伽士即成佛，即迅速获得不动明王之位。此次第和毗卢遮那等等的瑜伽士从轮等等完全变化出，所谓一切即是毗卢遮那等等的此秘密，种姓的差别。
English
It is to generate into various forms. And the lord of qualities is endowed with qualities such as the ten powers. This is the eighth. So it is said. This is said in the great Vajra Shri, and it is said in the commentary of the latter tantra. The way to draw the eight freedoms is like the compassionate auspicious feet, and the virtuous name, and the two new translations are the same. In the commentary of the latter tantra, the first five freedoms are the same, and the remaining three have desires, and the freedom of the place and the retinue is said, it seems that either the Chinese or Tibetan is incorrect. Accomplishment of accomplishment is the nature of wisdom that becomes the practice of the world and beyond: Patsab: said. The so-called all is to become the practice of the world and beyond. The person of the nature of wisdom is the person of wisdom, and his practice is the generation stage. That which is explained is said. In the so-called space vajra, etc., the mandala of the Buddha is the realm of sentient beings who have completed and have not completed abandonment and realization, and all of them abide in the center of the space vajra. Meditating and thinking of merging into the light is to attain enlightenment from suchness. Then, imagine all sentient beings from the state of merging into the light, becoming the image of the moon, which is the cause of the body vajra. Visualize the vajra nature on the crown of the head. The so-called crown of the head is to visualize the five-pronged vajra on the top of the moon wheel, and from that completely transforms into Acala with three faces, born from the three bodies, that is, the nature of the three bodies, radiating in various ways, that is, thinking of having radiating and collecting five lights. The Vajra Wheel is the collection of the gods of Acala, holding and radiating the image of the wheel of that nature, so it is the holder of the wheel vajra, if you think of the body of such a god, the yogi will attain enlightenment, that is, quickly attain the position of Acala. This order and Vairochana and other yogis completely transform from the wheel, etc., the so-called all is this secret of Vairochana, etc., the difference of lineage.