Tibetan
སེམས་པ་སྟེ་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་:པ་ཚབ:ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སེམས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་གོ །ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྲ་བ་དང་ཡང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དོ་འོ་། །ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་པའོ། དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་ནས། འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །ཅི་ཞེས་པ་ནི་སོམ་ཉིར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མངོན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། གསང་བའི་ཡི་གེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་འཆད་དམ། ཡང་ན་ཤེས་ནས་སྟོན་ཅེས་སོམ་ཉིར་གྱུར་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པ་དང་བཞེངས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་ཞུས་པ་ནི། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞུས་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་རེ་ཤིག་:ཆག:བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སེམས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཟེར། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟོན་པ ར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདུས་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་མི་འགྱུར་བ་རྙེད་ནས་:པ་ཚབ:ཀྱང་ཟེར། རྙེད་ཅིང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱང་ངོ༌། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ
Chinese
心，即心之所在，乃菩提：巴擦：梵天等，被称为大菩提心。乃大菩萨。大神通乃微细轻安等世间自在之八功德。智慧乃世间一切智，乃获得彼等。虽已如此，然不知诸法之体性，所谓诸法乃色等。彼等之体性乃如幻之世俗谛。本体乃光明，不知二者之差别。如是分别。何者，乃犹豫。此金刚自性，乃指宣说者。诸法乃流转与不流转者。彼等之法金刚，即究竟之 本体，未证未悟，然宣说与一切众生不共之秘密文字，或知而宣说，如是犹豫。为遣除梵天等之犹豫，且为世尊自身开示通达二谛之故。连接于开示入于光明与起立。虽文殊等无有怀疑，然伪装有疑而请问，乃因梵天等有疑，为遣除彼等而请问。之后等，一切如来，即不动佛等，对文殊等菩萨如是开示。菩提少许：恰：大菩提心，何况汝等。何况汝等大菩萨。如是等开示梵天等。身语意秘密文字，乃指开示身语意之秘密，金刚语汇集之续，获得不变化之秘密：巴擦：也说。获得且从大金刚持亲闻。身语意之菩提，
English
The mind, that is, where the mind is, is Bodhi: Pa Tsab: Brahma, etc., which are called the Great Bodhi Mind. It is a great Bodhisattva. Great Abhijna is the eight qualities of worldly mastery, such as subtlety and lightness. Wisdom is the omniscience of the world, which is to obtain them. Although it is so, yet without knowing the nature of all dharmas, the so-called all dharmas are form, etc. The nature of these is the conventional truth like illusion. The essence is luminosity, and the difference between the two is not known. Thus, distinguish. What is it, is hesitation. This Vajra nature refers to the speaker. All dharmas are those that flow and do not flow. The Dharma Vajra of those is the ultimate nature, without realization or enlightenment, but speaks of the secret letters that are not common to all sentient beings, or knows and speaks, thus hesitating. In order to dispel the doubts of Brahma, etc., and for the sake of the Blessed One himself to show that he has understood the two truths. Connect to showing entering into light and standing up. Although Manjushri and others have no doubts, they pretend to have doubts and ask questions, because Brahma and others have doubts, and they ask questions in order to dispel them. After that, etc., all Tathagatas, that is, Akshobhya, etc., spoke to Manjushri and other Bodhisattvas in this way. Bodhi a little: Cha: Great Bodhi Mind, what about you? What about you great Bodhisattvas. Thus, etc., show Brahma, etc. The secret letters of body, speech, and mind refer to the secret of body, speech, and mind, the tantra of Vajra words, and the secret of immutability is obtained: Pa Tsab: also said. Obtained and heard directly from the Great Vajradhara. The Bodhi of body, speech, and mind,
Tibetan
་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་ པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ན། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རང་གིས་མ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྒྱུ་འོད་གསལ་དང་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་དོན་དམ་པར་མེད་པའོ། །རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུང་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དོན་དམ་པར་ངེས་པར་བྲལ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ཟུང་འཇུག་པ། ༈ །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་ལ་བསམས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསྟན་ནས། ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པར་སླ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བོད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་:པ་ཚབ:ཁོང་དུ་ཆུད་པ ར་བྱ་བ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ རང་བཞིན་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པར་གྱུར་ནའོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདིར་རྒྱུ་གསུངས་པའོ། །ཀྱེ་མ་ནི་ངེས་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པའོ། །:པ་ཚབ:[ སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་སོ། ཞེས་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་འགྲེལ་བ་དང་མཐུན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་གིས་ཁྱབ་པ་དེ་ཉེ་བར་བླངས་པ་སྟེ་བཟུང་ཞི་ཤི་ང་རྒྱུ མ
Chinese
啊！身、语、意乃是大金刚持，其菩提是果位现证，即使我们也没有现量做到，何况梵天等，更不用说了，不动佛等如是说。那为什么呢？等是为了说明自己没有证悟的理由，无生金刚即是大金刚持。其现前菩提，从胜义谛上说，在因光明和果双运中都不存在。所有证悟的所取自性，从胜义谛上说，决定是分离的，因此是无自性。仅凭这两个理由，就是不变，即胜义谛的真谛。如是证悟的光明所生起的就是极生的双运。༈ 。如是思虑胜义谛后，不动佛等显示金刚持的现前菩提难以获得。又为了显示一切有情和自性清净共同就能轻易获得，所以说了“种姓之子”等。种姓之子，是对菩萨们的称呼。属于大有情之列，是指所有从卵生等所生的有情，都安住于菩提中，菩提就是有情自性本身，要通达它。安住于菩提的自性，就是通过听闻、思维和修行的次第而进入。佛陀金刚即是如来本身。那为什么呢？等是为了说明此处的因。嗟！是决定的意思。那些有情，是指属于三界者。:པ་ཚབ:[ 执持三身金刚者，如是靠近。] 如是与经部所说的相符。三身金刚即是法身等三身。因为执持它，所以是三身金刚持，即第六。因为是金刚持的自性清净的自性，所以是三身金刚持本身。以自性清净遍布，即是靠近，即执持息息昂藏。
English
Ah! Body, speech, and mind are the great Vajradhara. Its enlightenment is the direct realization of the fruit. Even we have not directly achieved it, let alone Brahma and others. The Immovable One and others said so. Why is that? And so on, to explain the reason why one has not realized it oneself. The unborn Vajra is the great Vajradhara. Its manifest enlightenment, from the ultimate truth, does not exist in either the cause of clear light or the fruit of union. The object of all realizations, from the ultimate truth, is definitely separate, therefore it is without self-nature. For these two reasons alone, it is immutable, that is, the truth of the ultimate truth. The clear light that arises from such realization is the extremely born union. ༈. Having contemplated the ultimate truth in this way, the Immovable One and others showed that the manifest enlightenment of Vajradhara is difficult to obtain. Furthermore, in order to show that all sentient beings and the commonality of self-nature purity can be easily obtained, they said "son of the lineage" and so on. Son of the lineage is a term for Bodhisattvas. Belonging to the category of great sentient beings means that all sentient beings born from eggs and so on abide in Bodhi. Bodhi is the very nature of those sentient beings, and it must be understood. Abiding in the nature of Bodhi means entering through the stages of hearing, thinking, and meditating. Buddha Vajra is the Tathagata himself. Why is that? And so on, to explain the cause here. Alas! It is a definite meaning. Those sentient beings refer to those belonging to the three realms. :པ་ཚབ: [Holding the three-body Vajra, thus approaching.] This is in accordance with what is said in the Sutras. The three-body Vajra is the three bodies such as the Dharmakaya. Because it is held, it is the three-body Vajradhara, that is, the sixth. Because it is the self-nature of the self-nature purity of Vajradhara, it is the three-body Vajradhara itself. Pervaded by self-nature purity, it is approaching, that is, holding breath.