Tibetan
། ཐུན་མོང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། དེའི་མི་སྣང་བ་ནི་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པའོ། །འོད་གསལ་འདི་ལས་རྡོ་:པ་ཚབ:རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། ཟེར། རྗེ་སྐུ་དང་མཉམ་པས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ༌ཐམས་ཅད་:པ་ཚབ:དབྱིངས་མི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དང་དམ་ཚིག་ཟུང་འཇུག་སྟེ་གཉིས་པོ་འདི་དག་སྟོན་ པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །དུས་འདིར :པ་ཚབ:།རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཉིན་རེ་ཞིང༌། ཐུན་བཞི་མཆོག་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། སླར་ཡང་རྫས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དབྲོག །ཅེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །བཞིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དུས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བཞིའོ། །མཆོག་ཅེས་པ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ལམ་བླ་ན་སྟེ་གོང་ན་མེད་པའོ། །ཉིན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་རྟག་ཏུའོ། །སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །སླར་ཡང་ན་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱང་དབྲོག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་འཕྲོག་པའི་ཐབས་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་དང་སྟེ་། ཞུགས་པའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཏེ་ཕྱིར་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ ར་ཡང་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་རྒྱུན་དུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་མ་ཟད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡང་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་དགོས་པས་སོ། །བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱེད་པའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གོ ། ༈ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་གི་ལུས་གནས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་རིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་དམིགས་པར་བྱེད་པས་ན་ནམ་མཁའི་ རིག་འཛིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །འདི་ལས་:པ་ཚབ:ལུས་རྟས་པར་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའོ་ཟེར། དེའི་མཉམ་པ་འདིས་བྱེད་ཅིང་ལུས་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། བརྟ་བར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བར་ག
Chinese
共同的身体、语言和意，其不显现之处即是进入光明。从此光明之中，金刚之身真实显现，故称之为誓言。如同上师之身，故称之为誓言。一切金刚，不显现之虚空光明与誓言双运，此二者皆从导师之身等之中而出。此时，金刚持每日应修四座瑜伽，并应恒常取用物质。此乃善说。所谓四座，即是四种空性。所谓殊胜，即是修习空性之道的至高无上。所谓每日，即是恒常。所谓应修，即是应禅修。所谓复次物质，即是身体也应取用，即是未获得双运之身前应取用。所谓恒常，即是恒常进行夺取身体之法。对此，应于一切时中，持续进入光明，即是进入光明之后，以成就双运之身为目的，复又显现为幻身。以“又又”之词，不仅表示持续进入光明，也表示持续显现幻身，故“恒常”二字应与二者结合。应如是理解。誓言金刚圆满成就，即是令如来欢喜之誓言。 为了使证悟真如者能长久利益众生，为了不依赖外在的精华摄取，而能展示自身安住之仪轨，故宣说了“从此”等语。虚空之智慧即是真如。能执持并专注此者，即是虚空持明，即是瑜伽士。从此，身体真实增长，故称之为誓言，即是增长之仪轨。以与之相同者行持，并增长身体，故称之为誓言，即是增长之仪轨，此仪轨亦是从自身等之中而出。以身语意等，修行者自身的身语意金刚安乐。
English
The common body, speech, and mind, their non-manifestation is entering into luminosity. From this luminosity, the Vajra body truly arises, hence it is called Samaya. As it is like the Guru's body, it is called Samaya. All Vajras, the non-manifest voidness luminosity and Samaya are united, these two arise from the body of the Teacher and so on. At this time, the Vajradhara should practice four sessions of yoga each day, and should always take substances. This is well said. The so-called four sessions are the four emptinesses. The so-called supreme is the unsurpassed path of meditating on emptiness. The so-called daily is constant. The so-called should practice is should meditate. The so-called again substance, is that the body should also be taken, that is, it should be taken before obtaining the body of union. The so-called constant is the method of constantly taking the body. To this end, one should continuously enter the luminosity at all times, that is, after entering the luminosity, with the aim of attaining the body of union, one should again manifest as an illusory body. With the word "again and again," it not only means continuously entering the luminosity, but also means continuously manifesting the illusory body, so the word "constant" should be combined with both. It should be understood in this way. The Samaya Vajra is perfectly accomplished, that is, the Samaya that pleases the Tathagata. In order for those who realize Suchness to benefit beings for a long time, in order to show the ritual of abiding in one's own body without relying on external essence extraction, the words "from then on" and so on are spoken. The wisdom of space is Suchness. One who holds and focuses on this is the space holder, that is, the yogi. From this, the body truly grows, hence it is called Samaya, that is, the ritual of growth. By acting with what is the same as it, and growing the body, it is called Samaya, that is, the ritual of growth, this ritual also comes from oneself and so on. With body, speech, and mind, the practitioner's own body, speech, and mind Vajra bliss.
Tibetan
ནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབུ་རྒྱན་དག་ལ་སྟེ་ཀླད་རྒྱས་ལ་བསམ་གཏན་ཏེ་བདུད་རྩི་ཀུནྟ་ལྟ་བུ ཞེས་བྱ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཀླད་རྒྱས་ནས་འཛག་པའི་བྱང་སེམས་ལྕེ་ཆུང་གི་ལམ་ནས་ལྕེའི་གཞུང་དུ་འབབ་པར་བཤད་པས། གནས་དེ་ནས་བརྒྱུད་དེ་བདུད་རྩི་ལྕེ་ཆུང་དུ་འབབ་པར་སེམས་པའོ། །ཁ་ཅིག་སྤྱི་བོར་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུད་རྩི་འཛག་པ་བསམ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་སྐྱེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཉམ་པར་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་ནད་གཞི་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀཀྱི་ཁྲོས་ཁཤིང་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱལ་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ལུས་འདི་མི་ནུས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་བདུད་རྩི་ཀུནྟ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །སྤྱི་བོ [ སྤྱི་བོ་ནས་རྟག་ངེས་འབབ་པ་:པ་ཚབ:ཟེར།་ནས་ར་རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འབབ་པའི་བདུད་རྩི་དེ ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་དེ་འཐུངས་ ན། །རྒ་དང་འཆི་བ་རྣམ་པར་འཇིག །པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་པདྨའི་སྡོང་བུ འི་ཁོང་སྟོང་ལས། །མི་ཡིས་ཆུ་ནི་འདྲེན་པར་བྱས་ཏེ་བྱེད་། །འཐུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལྟ་བུའི་ཀླད་རྒྱས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྡོང་བུ་ལྟ་བུའི་ལྕེ་ཆུང་གི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ་ཉེ་བར་འཐུངས་པ་ཡིས། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་ཡུན་རིང་དུ་ན་འཚོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སྦྱར་བྱ་ཞིང༌། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེར་རེག་པས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པར་གྱུར། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ལུང་འདིའི་དངོས་ཟིན་གྱི་དོན་ཆོས་རྒྱ་བསྒོམ་པ་པོས་ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་ནས་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། འདིར་དྲངས་པ་ལྟར་ན་ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱོར་བས་ལྕེ་ཆུང་བའི་སྣའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལྕེས་རེག་པར་བྱས་ནས་བདུད་རྩི་འཐུང་བའོ། །དེ་ནི་ལུང་དེ་གང་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞིའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བཀའ་འགའ་ཞིག་གི་དངོས་ཟིན་དྲང་དོན་ཡིན་ཀྱང་དགོངས་གཞི་ངེས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པར་བྱ་
Chinese
为了能够被书写。头饰等，即对头顶梵穴轮进行禅定，观想如甘露昆达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一般。据说从梵穴轮滴下的菩提心，通过小舌的路径流到舌的中央。因此，要观想甘露通过那个位置流到小舌。有些人说，观想从头顶完全转化的十六元音中，月亮坛城滴下甘露。它的利益是金刚三（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，金刚三（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是身体。从它产生开始，平等地行进和跟随，因此，金刚三（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的誓言，即风等疾病的基础。所有这些都不能被那些愤怒和极度激动的事物所击败和压制。正如世尊在智慧之经，即瑜伽母续中所说：任何具有甘露昆达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自性的人，从头顶[从头顶持续不断地滴落：巴曹：说。从那里持续不断地滴落的甘露。瑜伽自在者如果饮用它，就能摧毁衰老和死亡。就像人们从莲花的空茎中引水一样。同样，通过像茎一样的小舌路径引导像水一样的头顶甘露，并靠近饮用，瑜伽士就会变得非常强大和长寿。正如所说的那样。另外，在根本续的摘要中也说：舌头应该贴在上颚，并观想鼻尖。通过金刚小杵的快乐接触，心就能保持平静。正如所说的那样。这个摘要的字面意思是，修持法印者将舌头贴在上颚，并观想脸上的鼻尖是金刚小杵。但按照这里引用的，将舌头贴在上颚，用舌头接触小舌的鼻尖，从而饮用甘露。这应该根据经文所指的意图来解释。例如，有些佛经的字面意思是直义，但其意图却可以变成究竟义，这并不矛盾。因此，对于那些完全沉浸在内在自性中的人来说，应该感到满足。
English
In order to be written. Ornaments, etc., that is, meditating on the crown chakra, visualizing it as nectar Kundali (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning). It is said that the bodhicitta dripping from the crown chakra flows through the path of the uvula to the center of the tongue. Therefore, one should visualize the nectar flowing through that position to the uvula. Some say that one should visualize the nectar dripping from the lunar mandala from the sixteen vowels that have been completely transformed at the crown of the head. The benefit of this is the Three Vajras (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning), etc. The Three Vajras (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning) are the body. Since it starts from its birth and goes equally and follows, therefore, the vows of the Three Vajras (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning), that is, the basis of diseases such as wind. All of these cannot be defeated and suppressed by those angry and extremely agitated things. As the Blessed One said in the Sutra of Wisdom, that is, the Yoga Mother Tantra: Whoever has the nature of nectar Kundali (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning), from the crown of the head [from the crown of the head constantly dripping: Ba Tsho: says. That nectar that constantly drips from there. If the Yoga Empowered One drinks it, he will destroy old age and death. Just as people draw water from the empty stem of a lotus. Similarly, by guiding the nectar of the crown chakra like water through the path of the uvula like a stem, and approaching and drinking it, the yogi becomes very powerful and lives long. As it is said. Also, in the summary of the root tantra itself, it is said: The tongue should be attached to the palate, and one should contemplate the tip of the nose. By the blissful touch of the vajra lingam, the mind becomes calm. As it is said. The literal meaning of this summary is that the practitioner of the Dharma Seal attaches the tongue to the palate and contemplates the tip of the nose on the face as the vajra lingam. But according to what is quoted here, by attaching the tongue to the palate, the tongue touches the tip of the nose of the uvula, thereby drinking the nectar. This should be explained according to the intention of what the scripture refers to. For example, the literal meaning of some scriptures is direct, but their intention can become ultimate, which is not contradictory. Therefore, for those who are completely immersed in the inner self, they should be satisfied.