Tibetan
ན་ནོ། །མ་ལུས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ བཞིའོ། །ཁམས་གསུམ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་གི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚིག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ནི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེས་ཉམས་དགའ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་པ་སྟེ། འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཀུན། ཞེས་བྱ་བ་ནི“་1456བརྣབ་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པར་སྡང་བའོ། །བརྣབ་སེམས་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་བདག་གིས་ཐོབ་ན་སྙམ་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བརྟན་པ་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་གཞོལ་བའི་བློ་གྲོས་སོ། །སྒོམ་པ་ནི་དགེ་མི་དགེའི་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག་བཞིན་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ལྡན་གྱི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་འདའ་བར་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ཡིན་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་མཛེས་དགའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ༈ །ད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི ས་ཕྱག་འཚལ་མི་འཚལ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་གི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔལ་དང། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང༌། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ག
Chinese
那诺。 所谓“无余”即是四种。 所谓“三界无垢”即是大金刚持。 所谓“其坛城”即是处所。 那是什么呢？ 是光明，即是三界无垢的坛城。 应当修习以光明而完全清净的语句之道。 那会变成什么呢？ 说了“语句之成就”等等。 语句成就之处是语自在。 由此而喜悦是极其悦意，这是极难违越的誓言。 同样，心完全清净是心的诸种作用。 所谓“意之金刚自性一切”，即是贪心、害心和邪见的体性之业三种。 其中，害心是对众生极度憎恨。 贪心是显现欲求他人之财物我能获得该多好啊。 邪见是说布施没有用处等等。 这三种是意的诸种业。 所谓“以执持金刚坚固”，即是专注于光明的智慧。 禅修是对于善与非善之作用的真如，各自进行观察而深入。 所谓“金刚不坏”等等，是使分别靠近而聚集。 所谓“金刚不坏具三者”，即是安住于圆满次第之三摩地 之人的誓言才是，不是其他人的。 这是不违越而努力实行的三个誓言，刚刚已经说过了。 世尊普贤喜金刚萨埵如是说道。 接下来，为了显示开始生起次第修法的瑜伽士们，应该或不应该顶礼而努力，因此说了“此后”等等。 所谓“一切明咒之金刚”，即是对于明咒极度专注的那些人。 那些人的誓言是从其自身之身等中取出。 所谓“佛”等等，顶礼之境是佛和菩萨，同样，对于独觉和声闻等，在身语意上结合时。
English
Namo. The so-called "without remainder" is of four kinds. The so-called "three realms without impurity" is the Great Vajradhara. The so-called "its mandala" is the place. What is that? It is luminosity, that is, the mandala of the three realms without impurity. One should practice the path of words that is completely purified by luminosity. What will that become? It is said, "The accomplishment of words," and so on. The place of the accomplishment of words is the Lord of Speech. The joy from this is extremely pleasing, and this is a vow that is extremely difficult to transgress. Similarly, the complete purification of mind is all the activities of the mind. The so-called "all the vajra nature of mind" refers to the three kinds of actions that are characterized by covetousness, malice, and wrong views. Among them, malice is extreme hatred towards sentient beings. Covetousness is the manifest desire to think, "How wonderful it would be if I could obtain the wealth of others." Wrong view is saying that giving is useless, and so on. These three are the actions of the mind. The so-called "by holding the vajra firmly" is the wisdom that is focused on luminosity. Meditation is to thoroughly engage by individually examining the suchness of actions that are virtuous and non-virtuous. The so-called "indestructible vajra," and so on, is to bring the distinctions closer and gather them together. The so-called "indestructible vajra with three qualities" is the vow of those who abide in the samadhi of the completion stage, and not of others. These are the three vows that one should diligently practice without transgressing, which have just been explained. The Bhagavan Samantabhadra Vajrasattva spoke those words. Now, in order to show that the yogis who begin the practice of the generation stage should or should not prostrate and make effort, therefore, it is said, "Then," and so on. The so-called "vajra of all mantras" refers to those who are extremely focused on mantras. The vows of those people are taken from their own body, and so on. The so-called "Buddha," and so on, the objects of prostration are the Buddha and Bodhisattvas, and similarly, when uniting with the Pratyekabuddhas and Shravakas, etc., in body, speech, and mind.