Tibetan
ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ སྟེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་སྔགས་པ ས་ཕྱག་མི་བྱ འོ་སྟེ་། དགོས་པའི་དབང་གིས་ལུས་རྐྱང་བའམ་སམ་ངག་རྐྱང་པའམ་གམ་། ལུས་དང་ངག་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་པ ས་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་ཀྱི། ཡིད་དང་བཅས་པའི་ལུས་སམ། ཡིད་དང་བཅས་པའི་ངག་གིས་ཕྱག་བྱས་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རང་དམན་པ་དང། ལྷ་བཟང་བའི་ཕྱིར་ན་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི ས་ཕྱག་བྱ་མི་བྱ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་འི་བསམ་གཏན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །ཀུན་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་ཏུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞེས་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་སོགས་མེད་པ་ཆག་འགྱུར་ལྟར་བྱ། རྡོ་རྗེ་:པ་ཚབ་ཆག:སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྟེ་དེའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཟེར་བ་ལྟར་རོ། །སོགས་པ་སྟེ་གང་ཡིན་པའི། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྦྱོར་བ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པས། སྔགས་ཟློས་པ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་དགའ་བའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས། བསམ་གཏན་བྱ་ཞིང་བསམ་གཏན་དམིགས་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་ཕྱག་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཐམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །ཁམདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ ཏེ་གྱུར་པར་བྱའོ་སོ། །ཀསེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །གགཅིག་ཏུ་བྱེད་ཚུལ་ནི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ནམ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་གྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ་སོ་། །བསྐུལ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྫོགས་པ ཟུང་འཇུག་གི་འི་རྣལ་འབྱོར་རོ་:པ་ཚབ་ཆག:པའོ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་འབྱུང་བ་སྟེ། དག་མ་དག་གི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། ༈ །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི། བསྒྲུབ་པ་སྟེ་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཡུལ་དབང་རྣམས་ཐབས་ཤེས་སུ་སྡུད་པའི་སྡོམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལ་སོགས་པ ས་ཉེར་སྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་འི་དོན་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཤང་གཅིས་ཞེས་བྱ་བ འི་བཤང་གཅི་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་འོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་རྣམས་ལྷའི་ངོ་བོར་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གང་བར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་བསམ་ལ། དེ་ནས་དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ང་རྒྱལ་འཆང་བ་རྣམས་ལ་དབུལ་ཞིང་སྟེ་རྣམ་པར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དུས་ཏེ་ཐུན་གསུམ་དུ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཐབས་ཏེ་ལྷ་ཕོ་དང་ཡུལ་རྣམས་ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་པ་ལ་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་ཐབས་ཤེས་རོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་རྟག་པའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ཅན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ ས་འི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་ནས་ཏེ་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་ནས་རྣམ་པར་མི་འཇིག་པ་སྟེ་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་:པ་ཚབཿ ཐ་མལ་གྱི་ཟེར
Chinese
成为一体，即进行一体化的咒士不应顶礼。由于必要的原因，无论是单独的身体，还是单独的语言，或者身体和语言的集合进行顶礼，都没有过失。如果以意念 همراه的身体，或者以意念 همراه的语言进行顶礼，那么所期望的成就将会衰退。这里，以意念进行顶礼，是因为认为自己的意念低劣，而本尊 श्रेष्ठ，所以不应该无分别地进行顶礼。在阐述了处于生起次第的行者应该和不应该向他人顶礼的方式后， 为了阐述证悟圆满次第的行者应该和不应该顶礼的方式，因此说了“此后”等。所有如来即是所有众生。他们的身体金刚等的禅定誓言，是观想幻化身的形式，是从自己的身体等中产生的。在“普贤金刚”等中，“普贤”即一切，在一切众生的身语意坛城，即身体等的集合上。“金刚萨埵”等，在“普贤金刚”等中，已经说过，所以这里没有“等”，就像损坏一样。金刚：པ་ཚབ་ཆག：萨埵，意为最初的怙主，就像说他的金刚三一样。等，即任何的。禅定金刚三结合，意为观想金刚持的金刚三无二的自性，通过念诵咒语，极度专注于喜爱金刚念诵的内在自性，应当禅定，并且应用于禅定所缘。那么，这样的人应该向谁顶礼呢？因此说了“此后”等。所有咒语的修持，是安住于双运次第，他们的誓言和戒律是从自己的身体等中产生的。总之，成为一体，即应当成为一体。众生界，即是圆满和不圆满的众生集合。成为一体的方式，即“以禅定金刚”等，是以已经阐述的不可分割的金刚三的禅定，将金刚持的身体变成一体。
English
Becoming one, that is, the mantra practitioner who performs unification should not prostrate. Due to necessary reasons, whether it is a single body, or a single speech, or the combination of body and speech performing prostration, there is no fault. If prostration is performed with a body همراه with intention, or with speech همراه with intention, then the desired accomplishments will decline. Here, prostration with intention is because one thinks that one's own intention is inferior, and the deity is श्रेष्ठ, so one should not prostrate without distinction. After explaining the ways in which practitioners in the generation stage should and should not prostrate to others, In order to explain the ways in which practitioners who have realized the completion stage should and should not prostrate, therefore it is said "thereafter" etc. All Tathagatas are all sentient beings. Their bodies, Vajra, etc., the samaya of meditation, is the form of visualizing the illusory body, which arises from one's own body, etc. In "Samantabhadra Vajra" etc., "Samantabhadra" means everything, on the mandala of body, speech, and mind of all sentient beings, that is, the collection of body etc. "Vajrasattva" etc., in "Samantabhadra Vajra" etc., has already been said, so there is no "etc." here, like damage. Vajra: པ་ཚབ་ཆག: Sattva, meaning the original protector, just like saying his three Vajras. Etc., that is, whatever. The combination of the three meditative Vajras means visualizing the non-dual nature of the three Vajras of Vajradhara, and through reciting mantras, extremely focusing on the inner nature that loves Vajra recitation, one should meditate and apply it to the object of meditation. So, to whom should such a person prostrate? Therefore it is said "thereafter" etc. The practice of all mantras is abiding in the stage of union, their vows and precepts arise from their own body etc. In short, becoming one, that is, one should become one. The realm of beings is the collection of beings who are complete and incomplete. The way to become one, that is, "with meditative Vajra" etc., is to use the meditation of the indivisible three Vajras that have already been explained to turn the body of Vajradhara into one.
Chinese
哦。 劝导的意思是学习。 所谓金刚三的礼拜，是指将一切众生视为金刚三不可分的自性，然后向如来等的身像等礼拜。 这样做，那样的礼拜之殊胜是极为超胜的。 金刚是圆满双运的瑜伽。 从此瑜伽产生，故为生起，即从清净与不清净的风心，直至生起大金刚持的行持之间。 ༈ 进入亲近等四瑜伽者，在修成即受用欲妙之时，为了宣说将诸境与根门摄集为方便智慧的誓句，故说“此后”等。 所谓亲近等，以及近成就、成就和成大就的意义，已在第十二章的注释中述说完毕。 所谓金刚粪尿，粪尿是指境与根门。 金刚是指将彼等视为本尊的自性而不分别者们。 虚空界是指无边无际的虚空界。 所谓“完全充满”，是指正确地周遍而作意。 之后，所谓“于三时金刚”，是指对于持有三身不分别之慢者们，应供养并恭敬承侍。 时间即三时中，又于三界之内安住的境与根门自性的一切根门，以方便即男神，以及境以智慧即女神的自性而修习，以虚空界周遍而修习，于受用欲乐时，应以方便智慧嬉戏之方式而行，直至“母”之间。 所谓“誓句极为恒常”，是指从无始时以来，从诸佛次第相传者。 ༈ 如是受用欲妙，以证悟彼性，从凡庸之身舍离，即从身分离，为了开示不坏，即种姓相似相续不断的金刚身之执持方便，故说“此后”等。 所谓“一切金刚不现之誓句”，一切金刚是：凡庸之语。
English
Oh. To be urged means to be learned. The so-called prostration of the three vajras means to regard all sentient beings as the indivisible nature of the three vajras, and then prostrate to the body images of the Tathagatas, etc. Doing so, the excellence of such prostration is extremely superior. Vajra is the yoga of perfect union. Since it arises from this yoga, it is called arising, that is, from the pure and impure winds and minds, up to the practice of generating the great Vajradhara himself. ༈ For those who have entered the four yogas of approach, etc., in order to explain the vows of collecting the objects and faculties into skillful means and wisdom at the time of accomplishment, that is, enjoying desires, "Then" etc. are mentioned. The meaning of so-called approach, etc., as well as near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment, has already been explained in the commentary on chapter twelve. The so-called vajra excrement and urine, excrement and urine refer to objects and faculties. Vajra refers to those who have made them inseparable as the nature of the deity. The sphere of space is the infinite sphere of space. The so-called "completely filled" means to contemplate correctly and pervasively. Then, the so-called "to the three times vajras" means that those who hold the pride of the three bodies being inseparable should be offered and served with respect. In time, that is, in the three periods, also within the three realms, all the faculties of the nature of objects and faculties residing within, should be practiced with skillful means, that is, the male deity, and the objects with wisdom, that is, the nature of the female deity, and practiced with the sphere of space pervading, and when enjoying desires, it should be done in the manner of playing with skillful means and wisdom, up to "mother." The so-called "vow is extremely constant" means that it has been transmitted in succession from the Buddhas since beginningless time. ༈ Thus, by enjoying desires, by realizing that very nature, abandoning the ordinary body, that is, separating from the body, in order to show the means of holding the indestructible, that is, the Vajra body of the continuous lineage of similar species, "Then" etc. are spoken. The so-called "vow of all invisible vajras," all vajras are: ordinary speech.