Tibetan
བའི་ཆོ་ག་བསྟན་ནས། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་འཆང་ལས་དང་པོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ འི་ཟློས་པ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །སྐུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་ སུ་ནི་རང་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམ་སྣང་དུ་ར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟས་ཏེ་བཟའ་བཏུང་ལ་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བ་དང་སྒྲ་ཉན་པ་དང་དྲི་སྣོམ་པ་དང་རེག་བྱ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ནི་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པ ར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །རྟག་པར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་གསུང་རྡོ་རྗེར་རང་ཉིད་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། མདོ་གདོན་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་ནི་གསུང་རབ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གདོན་པ་ནི་ཀློག་པའོ། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུར་སྤྱོན་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་ཏུ་འདོན་པ་དང་དབྱངས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་གསུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་པ་གཉིས་གདམ་ང་ཅན་དུ་མངོན་ནོ། །གང་སྔར་བཤད་པ་དང་འོག་ནས་བཤད་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ན། རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་ལ་སེམས་སྦྱར་ནས་བྱེད་པ་བ་དེ་བཤད་པའི་དོན་དུ་སྟོན་པས་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅན་ནི་སྤངས་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའོ། །རྣམ་པར་དགོངས་པ་ནི་བསྒོམས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། ༈ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ༌ལ། སྐུ་དང
Chinese
在展示仪轨之后，为了展示那些完全投入于真言者感到满足的仪轨，因此说了“此后”等等。所有最初的持明者都是五部如来，如毗卢遮那佛等的诵读者。他们的誓言是从他们自己的身等中产生的。在“身”等之后，在享受食物等的时候，应该将自己观想为金刚持毗卢遮那佛并加持。 “外在金刚持”等指的是，在享受食物等以外的对境，如观看色法、听声音、嗅气味、触摸触觉时，应该将自己观想为金刚持不动佛并加持。“恒常作为金刚法”指的是，应该恒常将自己加持为金刚法，即语金刚。如果问在哪里加持？“在经文念诵仪轨的事业中”，指的是，经文指的是经典等。念诵指的是阅读。 “在仪轨的事业中”指的是，在迎请和遣送等仪轨的事业中，即在所有法以言语念诵和歌唱等时，加持为无量光佛。如是，薄伽梵自性清净金刚如是宣说。如是，三部种姓的慢和自己的本尊的慢，这二者显现为可选择的。无论何时，在做之前所说和之后所说的业的集合等时，通过将心与完全清净的光明结合起来而做，为了展示所说之义，为了显现光明之禅定，因此说了“此后”等等。所有金刚持都是断证圆满的如来。身语意金刚是不圆满的众生，他们的平等性是心性本自光明，并唯一专注于此。完全入定后，什么也不说。༈ 从“此后”到“如是宣说”等很容易理解。༈ 在“薄伽梵”等之后，身和
English
After showing the ritual, in order to show the ritual of satisfying those who are completely devoted to mantras, therefore, it is said, "Then," and so on. All the first mantra holders are the reciters of the five families, such as Vairochana. Their vows arise from their own body, etc. After "body," etc., when enjoying food, etc., one should visualize oneself as Vajradhara Vairochana and bless oneself. "External Vajradhara," etc., refers to when enjoying objects other than food, such as seeing forms, hearing sounds, smelling scents, and touching tactile sensations, one should visualize oneself as Vajradhara Akshobhya and bless oneself. "Always as Vajra Dharma" refers to always blessing oneself as Vajra Dharma, that is, speech Vajra. If asked where to bless, "In the activities of the Sutra recitation ritual," refers to Sutra referring to scriptures, etc. Recitation refers to reading. "In the activities of the ritual" refers to the activities of the ritual of inviting and sending, etc., that is, when all dharmas are recited and sung in words, bless oneself as Amitabha. Thus, the Bhagavan, the essence of purity, Vajra, spoke thus. Thus, the pride of the three families and the pride of one's own deity, these two appear as optional. Whenever doing the collection of actions, etc., that were said before and will be said later, by combining the mind with the completely pure luminosity, in order to show the meaning of what was said, in order to manifest the samadhi of luminosity, therefore, it is said, "Then," and so on. All Vajradharas are the Tathagatas who have perfected abandonment and realization. Body, speech, and mind Vajras are the incomplete beings, and their equality is the mind's nature being inherently luminous, and solely focusing on this. After completely entering into samadhi, one does not say anything. ༈ From "Then" to "Thus spoke," etc., is easy to understand. ༈ After "Bhagavan," etc., body and
Tibetan
་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་གང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ༢ འོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མི་འགྱུར་བའི་གནས་:པ་ཚབ:ཟེར། ༢ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཚིག་སྟེ་གནས་ཞེ་ཅེ་ས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་འཇིག་པའི་གནས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་དགོངས་པར་མཛད་དེ། ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་གནས་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་སེམས་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དོན་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། ཏོ་ཞེས་ཡར་ལ་:པ་ཚབ:གཅད་དོ། །སྐུ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་ཉིད་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ་དེ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་ལ་འདིས་མཚོན་པས་ན་མཚན་ཉིད་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། དེ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ་སྐུ་དང་ལ་སོགས་པ ས་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་མཚན་མ་མེད་པའོ་གོ་།ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེར་རྟོག་པ་སྟེ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་ཏེ་དེར་བྱུང་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་རྟོག་ལས་བྱུང༌། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་འོ་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཟད་ན། དེ་ལས་ལྷའི་འཁོར་ལོ འབྱུང་བ ར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལོག་པར་བཟུང་བས་ཟིན་པ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལོག་པ་ནི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་བཟུང་ཞིང་ཉེ་བར་བླངས་པས་ན་ལོག་པར་བཟུང་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ན་ཟིན་པ་སྟེ་དེ་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་ནི། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འདི་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
语和意之金刚的一切无所缘是光明，哦，因为是这样。自性不变的处所：巴擦：说。二，本体的字句是指，本体不由其真实性而变的处所，种姓之子，大金刚持的这个是无本体的词句，即处所谢杰萨是指，于不可说且不坏灭的处所作观察和思考，通达于心后，为我们示现那无本体的处所之故。什么也不说而安住，是指进入光明之义。种姓之子等是指，种姓之子，一切如来之主，此心想道，是指先前进入光明的意义的详细解释。多，向上：巴擦：截断。身不变等，身即是不变的身体，自性不生，那不生是指自性没有生的因和缘的缘故。无相是指，以此表示的是相，即颜色和形状的自性。那在何处没有，那即是无相，即身等，语和意这三者是无相，明白。虚空金刚的思择，即应观察的是如是性。从那，即在那生起的是那获得，即那的意义是，若作观察，即安住于如是性的本体。虚空金刚思择生。是指，那是三界的一切法。一切法自性空性的真实性中穷尽，那么，从中如何生起天之轮呢？说是被邪执所摄持。邪执是幻化。那如实执持和领受，所以是邪执，即如幻化的金刚持之身。那金刚持完全摄持一切坛城者，所以是摄持，如是说，一切瑜伽薄伽梵，金刚萨埵如来，那的附近受用是，三界无余这些。因为这样说之故。
English
The diamond of speech and mind, which is without any object of focus, is luminosity, oh, because it is so. The place that does not change by nature: Pa Tshab: says. 2. The word of the essence of being means the place that does not change from its very nature. Son of the lineage, this of the great Vajradhara is a word without essence, that is, the place Xie Jie Sa means to contemplate and meditate on the place that is unspeakable and indestructible. Having understood it in his heart, he shows us that place without essence. It means to remain without saying anything, which means to enter into luminosity. Son of the lineage, etc., means that the son of the lineage, the lord of all Tathagatas, thinks this way, which is a detailed explanation of the meaning of entering luminosity earlier. To, upward: Pa Tshab: cut off. Body unchanging, etc., the body itself is the unchanging body, unborn by nature. That unborn means that there is no cause or condition for birth by nature. Without characteristics means that what is indicated by this is characteristics, that is, the nature of color and shape. Where there is none of that, that is without characteristics, that is, body, etc. These three, speech and mind, are without characteristics, understand. The thought of the vajra of space, that is, what should be examined is suchness. From that, that is, what arises there is that attainment, that is, the meaning of that is, if one examines, one abides in the essence of suchness. Born from the thought of the vajra of space. It means that it is all the dharmas of the three realms. If all dharmas are exhausted in the very nature of emptiness by nature, then how does the wheel of the gods arise from that? It is said to be seized by wrong grasping. Wrong grasping is illusion. That is truly grasped and received, so it is wrong grasping, that is, the body of Vajradhara like an illusion. That Vajradhara completely holds all the mandala practitioners, so it is holding, as it is said, all yogis, Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, the enjoyment near that is, these are all the three realms without exception. Because it is said so.
Tibetan
༈ །ལོག་པར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་དགོངས་པ་ཤེས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ། བཅོས་ནས་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་སྟོན་པ ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བརྫུན་པའི་ཚིག་གོ་འོ་། །ཚིག་དེ་མི་ཤེས་པ་འདི་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། རྒྱུ འོ་:པ་ཚབ:་ནི་མི་ཤེས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པར་མ་བཟུང་ཤིག་པ་སྟེ། འཛིན་པར་མི་འགྱུར་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ། །འདིའི་དོན་ནི་ལོག་པར་བཟུང་བས་ཟིན་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་དོན་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུས་ཟིན་པའོ་སྙམ་དུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཛིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སོ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། སྤྱོད་པ་ནི་མྱང་འདས་དེ་ལ་སྤྱད་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཐོབ་པ། །གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་ནི་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱད་པར་འགྱུར་བ་གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་དེ་བས་ན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་རྟོག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། ༈ །གང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས་ཟབ་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པ ར་བསྟན་པ། དེ་ལ་ དེའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་རྟོག་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་པ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའོ། །སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་བདེན་འཛིན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པར་བཞེད་ལ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཤེས་སྒྲིབ་དུ་བཞེད་པ་ལྟར་བྱ་ཡི། བདེན་འཛིན་ཤེས་སྒྲིབ་ལ་འཆད་པ་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་
Chinese
༈ །对于“错谬执著”这个金刚语的含义，就像懂与不懂一样。为了阐明文殊等菩萨们以澄清此义之意，劝请如来们，为了宣示，之后说了“文殊”等等。所谓“语金刚之语”，是指金刚持的教法。颠倒就是虚假的语言。因为不理解这个词而产生一切，所以颠倒是一切的根源。原因在于：不要把不理解当作原因来执著，请不要执著。这段话的意思是，已经被错谬执著所束缚。意思是，请不要让眷属们认为，这是被以颠倒的方式阐述佛法的因所束缚。他们问道：那些是什么样的呢？说了“那为了什么呢？”等等。一切如来都是逝者。他们的金刚界是涅槃的界。自性是本性。行持是行持于涅槃，即获得。逝去和到来是指进入光明和证悟双运，无论是哪个。对于他们来说，一切如来的金刚界之自性，行持，逝去和到来，就是一切如来的主人。因为获得了究竟的涅槃，所以不要对语金刚之语产生颠倒的想法。༈ 刚刚所说的，以甚深的方式进入光明，以广大的方式证悟双运。对此，会思考那有什么必要呢？因此说了“那为了什么呢？”等等。所谓“梵天”等等，是指众生之主等等。所谓“大菩提”，是指具有所知障特征的，属于烦恼性质的无明。按照这位论师的观点，应该认为实执是烦恼性质的无明，烦恼的习气是所知障。不应将实执解释为所知障，因为其他地方已经详细解释过了。它的
English
༈. Regarding the meaning of this vajra word "wrongly grasping," it is like understanding and not understanding. In order to clarify the meaning of this, the Bodhisattvas such as Manjushri, with the intention of clarifying this meaning, urge the Tathagatas, in order to declare, then said "Manjushri" and so on. The so-called "word of speech vajra" refers to the teachings of Vajradhara. Inversion is a false language. Because everything arises from not understanding this word, inversion is the root of everything. The reason is: do not take not understanding as the cause to be attached to, please do not be attached. The meaning of this passage is that it has been bound by wrong grasping. The meaning is, please do not let the retinue think that this is bound by the cause of expounding the Dharma in an inverted way. They asked: What are those like? He said, "What is that for?" and so on. All Tathagatas are the departed ones. Their Vajra Realm is the realm of Nirvana. Self-nature is nature. Conduct is to practice Nirvana, that is, to obtain. Going and coming refer to entering the clear light and realizing union, whichever it is. For them, the self-nature, conduct, going and coming of the Vajra Realm of all Tathagatas is the master of all Tathagatas. Because ultimate Nirvana is attained, do not have inverted thoughts about the word of speech vajra. ༈ Just said, entering the clear light in a profound way, and realizing union in a vast way. In this regard, one might think, what is the need for that? Therefore, he said, "What is that for?" and so on. The so-called "Brahma" and so on, refers to the lord of beings and so on. The so-called "Great Bodhi" refers to ignorance that has the characteristics of the obscuration of knowledge and belongs to the nature of affliction. According to this teacher's view, it should be considered that the grasping of reality is ignorance of the nature of affliction, and the habits of affliction are the obscuration of knowledge. One should not explain the grasping of reality as the obscuration of knowledge, because it has been explained in detail elsewhere. Its