Tibetan
བྲག་གིས་ལྷའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་གསང་བ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བསྒོམས་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན།ཞེས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་འདི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་ན། འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་མི་འགྲིག་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྔོན་དུ་བསླབས་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའི་འབྲེལ་སྟོན་པ་ལ་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལུས་དེའི་སྙིང་གར་གནས་པའོ། །རྒྱལ་མོ་ཆེན་མོ་ནི་ལྷ་མོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་ནས་རང་གི་རིག་མར་བྱེད་པ། །མཉེས་པར་བྱེད་མ་ནི་དབང་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་། :པ་ཚབ:ཟེར། བསྐུར་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། འདི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་འོག་གནས་སྟོན་པས་བསྒོམས་པའི་དབང་པོ་གཉིས་ལ་བྱའོ། །མཚན་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སྟོང་པ་གསུམ་མིན་པ་བཞི་པ་མ་སྨོས་པ་ནི་འདི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་ནུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཁྱུ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། །ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གང་ཞིག་འདི་ དག་སྒོམ་པ་ཡི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་སེམས་པའི་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་གྲགས་ཆེན་ཏེ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །གཟི་ཆེ་བའམ་འོད་ཆེན་པོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བརྟུན་པ་ཅན་ནོ། །ཞག་བདུན
Chinese
应当详细思考岩石所持之天神形象的秘密。所谓“其他”，在五次第菩提中已阐述，若以其他方式修习，则诸如毗卢遮那佛等之成就最为殊胜，不会成为成就之因，世尊如是说。༈ 。如是生起自身后，其后应如何行？所谓“其后”，若在生起次第之时，与迎请明妃相连，则与下文不符，故应视为开示已先学习生起次第之圆满次第行之关联。所谓“从三界生起”等，三界即是身体。从彼生起者，即是安住于彼身体之心间者。大女王即是天女，即从心间取出金刚界自在母，作为自己的明妃。令喜悦者，即是使欲满足者，名为：པ་ཚབ:。迎请，并应详细思考和观察生起一切喜悦。如是行持后，会如何转变呢？所谓“以金刚三身所印持”，金刚身即指男女二根，此依赖于智慧印，依赖于事业印则指下处，应视为修习所生之二根。印持之体验有三种：贪着、离贪着、贪着之间。彼即称为以金刚三身所印持。此处未提及非空性之第四种，乃为显现光明之故，意在能以暗示领悟。殊胜者，即指安住于金刚般之等持双运之瑜伽士，此乃入于智慧手印。为开示利益，故说“何者此等”，即何者修习此等，即是见到真谛。菩提即是智慧手印。彼所思之心中，若有此心，即是菩提萨埵，先遣发生起次第并与之相应，安住于圆满次第，故而声名远播，乃获得大力量者。具大光彩或大光明者，即是具有精进毅力者。七日。
English
One should contemplate in detail the secret of the deity's image held by the rock. As for "other," it has been explained in the five stages of enlightenment. If one meditates in other ways, then the accomplishments of Vairocana and others are supreme, but they will not become the cause of accomplishment, as the Bhagavan said. ༈. Having generated oneself in this way, what should be done after that? As for "after that," if it is connected to inviting the consort during the generation stage, it does not agree with what follows. Therefore, it should be regarded as showing the connection of practicing the completion stage, which has been learned before the generation stage. As for "arising from the three realms," the three realms are the body. What arises from it is what dwells in the heart of that body. The great queen is the goddess, that is, taking the Vajradhatu Ishvari from the heart and making her one's consort. The one who pleases is the one who satisfies desire, called: པ་ཚབ:. Inviting, and one should contemplate and observe the arising of all joy. How will it change after doing this? As for "marked by the three vajra bodies," the vajra body refers to the male and female organs. This relies on the wisdom seal, and relying on the action seal refers to the lower place, which should be regarded as the two organs generated by practice. There are three experiences of being marked: attachment, detachment, and in between attachment. That is called being marked by the three vajra bodies. The fourth, which is not emptiness, is not mentioned here because it is for manifesting luminosity, with the intention that it can be understood by implication. The supreme one is the yogi who abides in the union of the vajra-like samadhi, which is entering into the wisdom mudra. In order to show the benefits, it is said, "Whoever these," that is, whoever meditates on these, that is, seeing the truth. Bodhi is the wisdom mudra. In the mind that thinks of it, if there is this mind, it is a Bodhisattva, first sending away the generation stage and being in accordance with it, abiding in the completion stage, therefore being widely known, those who have obtained great power. The one with great splendor or great light is the one with diligent perseverance. Seven days.
Tibetan
་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཡུན་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཞག་བདུན་ལས་མི་འདའ་བའི་དོན་མིན་ནོ་འོ་། །སྐུ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། ༈ །སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། :པ་ཚབ་ཆག:ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟེར། ཁ་ཅིག་ཆག་འགྱུར་གྱི་དེ་མི་འཐད་དེ། རྒྱ་དཔེ་ལ་དགག་སྒྲ་གསལ་བར་མེད་ཅིང༌། འགྲེལ་པར་སེམས་བརྟན་པ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་སོ། ཞེས་པ་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། འགྲེལ་པར་སེམས་བརྟན་པ་ཞེས་པའི་འགྱུར་བཅོས་པ་ཡིན་པས་གནོད་བྱེད་དུ་མ་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བཤད་པས། སེམས་བརྟན་པའི་དོན་ནི་ཁམས་མི་འཛག་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འགྱུར་གསར་གཉིས་ཀ་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །ཡེ་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ནི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དེའི་དགོས་པ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་རིགས་ཅན་གཅིག་ཡོད་པས། དེས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཉམས་ སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བྱས་པའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས། གང་དུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པའོ། །བསྡུས་པ་དེ་གང་ན་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསང་བ་སྟེ་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་བ འི་ནང་དུ་གནས་པ། །དེའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་གསང་གསང་བའི་གསང་:པ་ཚབ:བ་ཟེར། བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་མ་ཡཱ་ཏི་མཉམ་པར་འགྲོ་ཞིང༌། ཨ་ནུ་ཡཱ་ཏི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་ཞིང་རྗེས་སུ་སྟེ་ཆ་འདྲ་བར་འགྲོ་བ ར་བྱེད་པ ས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒོམས་པའི་ཕྱག་ཆེན་ནོ་འོ་། །དོན་ནི་བསྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་པར
Chinese
所谓“七日之中”，是指与智慧手印相应，不用很久就能获得成就，而不是指不超过七天。三身是指大金刚持，即能获得他的成就。如果心没有稳定地与智慧手印相应，那么有些人会说：“外在的……”有些改变是不恰当的，因为梵文本中没有明确的否定词，而且与解释中“心稳定”的说法相矛盾。这种说法是不恰当的，因为解释中“心稳定”是经过修改的，不能作为反驳的理由。而且，在第十六品的解释中也说，对于那些不依赖外在手印的人，可以给予智慧手印。因此，“心稳定”的意思不是指不泄精。因此，应该使新旧两种译本一致。如果心稳定地进入智慧手印，那么依靠智慧手印，就有一种人不需要依赖外在手印，也能实现它的目的，因此，他会进行非常无造作的行为。为了表明通过获得稳定，与外在手印相应，应该体验极大的快乐，所以说了“此后”等等。将身语意转化为金刚自性的父母的贪欲之火融化，在精滴的形象中合为一体，那就是身语意金刚的集合。如果问这个集合存在于哪里，那就是存在于秘密处，即母亲的法生处中。以其修持的支分本身来修持的仪轨，就是极秘密的秘密。从它本身的身等中提取出来。在“身和……”等句中，“身语意的誓言是……”的意思是，“萨玛雅底”是平等地行进，“阿努雅底”是跟随行进，意思是与金刚持的身语意平等且跟随，即相似地行进，因此身语意的誓言是，修持者所修持的大手印。意思是修持者的显现。
English
The term "within seven days" means that by being in harmony with the wisdom mudra, one can attain accomplishment without much delay, and it does not mean that it does not exceed seven days. The three bodies refer to the great Vajradhara, which means one will attain his accomplishment. If the mind is not stable in accordance with the wisdom mudra, then some say, "The external..." Some changes are inappropriate because there is no clear negation in the Sanskrit text, and it contradicts the explanation of "stable mind." This statement is inappropriate because the "stable mind" in the explanation has been modified and cannot be used as a refutation. Moreover, in the explanation of the sixteenth chapter, it is also said that for those who do not rely on external mudras, the wisdom mudra can be given. Therefore, the meaning of "stable mind" does not mean not ejaculating. Therefore, both the new and old translations should be made consistent. If the mind stably enters the wisdom mudra, then relying on the wisdom mudra, there is one type of person who does not need to rely on external mudras and can achieve its purpose. Therefore, he engages in very unelaborate behavior. To show that by gaining stability, being in harmony with the external mudra, one should experience great bliss, therefore, it is said, "Thereafter," and so on. The lustful fire of the father and mother, who have transformed body, speech, and mind into the nature of Vajra, melts, and in the form of bindu, they become one. That is the collection of body, speech, and mind Vajra. If asked where this collection exists, it exists in the secret place, that is, in the dharma origin of the mother. The ritual of practicing with its own branch of practice is the extremely secret secret. It is extracted from its own body, etc. In the phrases "body and..." etc., "the vows of body, speech, and mind are..." means that "Samayati" is to proceed equally, and "Anuyati" is to follow, meaning to be equal and follow the body, speech, and mind of Vajradhara, that is, to proceed similarly. Therefore, the vows of body, speech, and mind are the great mudra practiced by the practitioner. It means the manifestation of the practitioner.