Tibetan
་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བསམས་ནས་གནོད་གནས་སུ་བསྒྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་ནི་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་ངང་ནས་སངས་རྒྱས་ནི་ཏེ་གནོད་གནས་སོ། །གནོད་གནས་དེ་ཉིད་འདིར་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ན་དཀྱིལ་ལོ། །མཎྜལ་ལའི་ལ་ནི་སྙིང་པོ་དེ་ལེན་ཅིང་སྐྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ས་བོན་ཛྃ་ཡིག་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བསམ་མོ་ནོ་། །དེ་ལ་:འགྱུར་རྙིང:སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོ་ག་ཡིས། ཞེས་པ་ལས། ཆོ་ག་:པ་ཚབ:ཡིས་ནི་སངས་ རྒྱས་ཀུན། ཞེས་པ་བདེའོ། །ཁསངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་འོ་། །ཀཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ས་བོན་ཛྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ ས་པས་བ་དང་གབསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གནོད་གནས་སྒོམ་པ་པོས་ས་བོན་ལ་དབབ་པར་བྱ་ཞིང་ནང་དུ་བསྟིམ་པར་བྱ འོ་སྟེ་། ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཱི་ཛ་པུ་ར་ཛཾ་གྱིས་མཚན་པ། དེ་ལས་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་གནོད་གནས་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་གསུས་པ་ཆེ་བ་མིའུ་ཐུང་གི་གཟུགས་ཅན་ཞལ་གསུམ་པ། ཕྱག་དྲུག་པ་ལག་པ་གཡས་རྣམས་ཀྱིས་བཱི་ཛ་པུ་ར་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་མདའ་ཐོགས་པ། གཡོན་རྣམས་ལས་གཅིག་གིས་ཏེ་དང་པོས་རང་གི་རིག་མ་རང་དང་འདྲ་བ་ལ་འཁྱུད་པ་ལ་བརྩོན་པ་གཡོན་གྱི་གཞན་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཞགས་པ་བཟང་པོ་དང་བཅས་པའི་ནེའུ་ལེ་དང་གཞུ་འཛིན་པ། ཐོར་ཚུགས་དང་དབུ་རྒྱན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ། བདག་ཉིད་གནོད་གནས་སུ་རྫས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ། ཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་གྱིས་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང་བྱིན་པ་རྣམས་སུ། ༀ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་ཁ་རང་གི་སྙིང་ག་ལས་རང་དང་འདྲ་བའི་གནོད་གནས་ཕྱུང་ལ། བསྟིམ། ཀསྔ་མ་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་སྦྱང་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་གམདུན་གྱི་དེའི་ཅོད་པན་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་དང༌ ཡི་གེ་ཛྃ་ལས་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་སོ་སོར་བཤད་དགོས་པའི་དང་པོའི་དོན་ནི། རིགས་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བབས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་དབ
Chinese
思维作损害，转化为损害处。如来等，于虚空界中央安住，观为空性。于彼性中，如来即损害处。彼损害处即此之心要，故为轮。曼荼罗之“拉”，乃取彼心要而生，故为佛坛城，即于莲月上观想种子字ཛྃ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：让）。如是。旧译云：诸佛之仪轨。其中，仪轨：pa tshab：即诸佛。此为真实。所谓诸佛，乃具足黄金等珍宝之类，即属于彼等一切。所谓仪轨，乃由种子字ཛྃ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：让）放光，以摄集之方便，即金刚，亦即观修损害处者，应将种子置于其上，融入其中。种子完全转化后，以毕扎布拉ཛྃ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：让）命名。由此生出大夜叉损害处，金色，大腹，矮小之形，三面，六臂，右手中的是毕扎布拉，铁钩和箭，左手中的一个，即第一个，努力拥抱与自己相同的明妃，左边其余两个下方的手拿着带好绳索的鼬和弓。发髻和头饰上有金刚，即有金刚持，如是之相。自身应观想为损害处，以成办事业。所谓五佛，即毗卢遮那佛等。所谓仪轨，即依次于头、颈、心口、脐和臀部，观想由ༀ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等种子字所生。然后，于自己面前的珍宝等器皿中，从自己心间取出与自己相同的损害处，融入其中。如前之自生，将空性等一切清净后，于面前之顶髻上，大乐金刚持以自己手印之菩提心，以及从字ཛྃ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：让）生出菩提心，分别解释之第一义是，种姓主金刚持父母双运之交合处降下之菩提心流所灌顶。
English
Thinking of harming, transform into a place of harm. For Buddhas and so on, dwell in the center of the sphere of space, contemplate emptiness. From that state, the Buddha is the place of harm. That very place of harm is the essence here, hence the wheel. The 'la' of mandala is taking and generating that essence, hence the Buddha mandala, that is, contemplate the seed syllable ཛྃ་ (Tibetan, Devanagari: जं, Romanized Sanskrit: jaṃ, Literal Chinese meaning: Let) on the lotus moon. Thus it is. The old translation says: The ritual of all Buddhas. Among them, ritual: pa tshab: is all Buddhas. This is true. The so-called all Buddhas are those who possess kinds of precious jewels such as gold, that is, everything that belongs to them. The so-called ritual is that from the seed syllable ཛྃ་ (Tibetan, Devanagari: जं, Romanized Sanskrit: jaṃ, Literal Chinese meaning: Let) rays of light emanate, by the means of gathering and collecting, that is, vajra, that is, the one who contemplates the place of harm should place the seed on it and dissolve it into it. When the seed is completely transformed, it is named Bijapura ཛྃ་ (Tibetan, Devanagari: जं, Romanized Sanskrit: jaṃ, Literal Chinese meaning: Let). From this arises the great Yaksha, the place of harm, golden in color, large-bellied, dwarf-like in form, with three faces, six arms, the right hands holding Bijapura, an iron hook, and an arrow, one of the left hands, that is, the first, striving to embrace a consort identical to oneself, the other two lower left hands holding a mongoose and a bow with a good lasso. The hair is in a topknot and the headdress has a vajra, that is, there is Vajradhara, in such a form. One should contemplate oneself as the place of harm in order to accomplish activities. The so-called five Buddhas are Vairochana and so on. The so-called ritual is to contemplate the arising from seed syllables such as ༀ་ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) in the head, neck, heart, navel, and buttocks respectively. Then, in a vessel of jewels and so on in front of oneself, take out from one's own heart the place of harm identical to oneself and dissolve it into it. Like the previous self-generation, after purifying everything such as emptiness, on the crown of the one in front, the great bliss Vajradhara with the Bodhicitta of his own mudra, and the Bodhicitta arising from the letter ཛྃ་ (Tibetan, Devanagari: जं, Romanized Sanskrit: jaṃ, Literal Chinese meaning: Let), the first meaning that needs to be explained separately is that the lineage lord Vajradhara, the stream of Bodhicitta descending from the union of the father and mother, is the empowerment.
Tibetan
ང་བསྐུར་བར་བསམས་ལ། ཞེས་པའོ། །གཉིས་པའི་དོན་ནི་གནོད་གནས་དེའི་མགོར་ཆུའི་སྐད་དོད་ཛཱ་ལ་ཞེས་པའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱིན་པའི་ཡི་གེ་ལས་ཆུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ ར་བསྐྱེད་པ་ༀ་ཛཱྃ་བྷ་ལ་ཛཱ་ཛཱ་ལ་ནི་ཆུའོ། །“ལཱེན་དྲཱ་ཨིནྡྲ་ནི་དབང་པོའོ། །ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྒོམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོ་ག་ཡིས། །དབུ་རྒྱན་དེ་ལ་རྣམ་པར་བསམ། ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནི་དེ་མཉེས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་པོའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་གནོད་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཉིད་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེས་རྫས་སྒྲུབ་པ་ནི་རྫས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཏོག་དང་ལྡན་པར་མཐོ་ཞིང་དབལ་ཏེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་ནི་དེ་དག་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དཔལ་ནི་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། གནོད་སྦྱིན་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྫོགས་པར་ བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ངེས་པར་ཕྱུང་བ་ནི་ཀྵ່་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོའི་སྐད་དོད་ཡཀྵི་ཞེས་པའི་མིང་ཡིག་ཐ་མ་ལ། ཐིག་ལེ་ཀླད་ཀོར་དུ་བྱིན་པའོ། །མིང་ཡིག་རེ་རེ་བ་ས་བོན་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམས་ལ། མིང་ཡིག་གི་དང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་སྟེར་བ་དང༌། འདི་མི་འདྲ་བ་ནི། ཡཀྵ་ཞེས་པ་གནོད་སྦྱིན་ཡིན་པ་ལ། ཀྵི་ཞེས་པས་མོར་མཚོན་པས། ཡ་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཀྵ່་ཐུན་མོང་མིན་པར་སོང་བས་ཡིན་པ་འདྲའོ། །ཀྵ່་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་སྔོན་དུ་བྱ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སའི་སྔོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སའི་སྟེང་དུ་ལ་ཡི་གེ་ཀྵ່་ལས་བྱུང་བའི་ཁང་པ་རྩེགས་མ། གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་རབ་ཏུ་བཟང་ཞེས་དང་ལ་སོགས་པ ས་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་བཞི་ལས་བྱས། ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བ
Chinese
想著要布施我，就是这样。第二层意思是在那个损害处所的顶端，水的梵语是“扎拉”，把这个词的第一个字母加上圆点，从这个字母生出水菩提心金刚甘露之水，嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 扎（藏文：ཛཱྃ་，梵文天城体：jāṃ，梵文罗马拟音：jāṃ，汉语字面意思：扎） 班（藏文：བྷ་，梵文天城体：bha，梵文罗马拟音：bha，汉语字面意思：班） 拉（藏文：ལ་，梵文天城体：la，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉） 扎 扎 拉，就是水。“莲 扎 因 扎 就是自在。耶 梭哈。”念诵这个咒语作为前行，观修并布施。像这样布施，是通过金刚萨埵的仪轨。“于其顶髻作观想。”就是这样。这样做了之后，它会感到高兴，并且能圆满修行者的心愿。金刚手印是不可破的损害处所的手印。因为不能超越它，所以是誓言。用它来成就物质，就是生起物质。它本身就是具有顶饰，高耸且具有力量，也就是具有能力的禅定，也称作那个。༈ 从“此后”等开始，说的是修持女夜叉，金刚是空行母们。欲望是她们的色等对境。对那些进行近取受用之吉祥就是嬉戏玩乐，安住于那个名为禅定的境界中，使所有女夜叉的誓言都圆满的金刚语，就是种子字，下面要说的这个，从自身的身体等中必定要取出，就是 ཀྵ່་，是女夜叉的梵语“药叉”（藏文：ཡཀྵི་）这个词的最后一个字母，加上圆点。其他的，把每个词的字母都作为种子字，和这个不同的是，药叉是夜叉，而ཀྵི་表示女性，所以“ཡ”是共同的，“ཀྵ່་”就变成了不共同的，大概是这个原因。名为ཀྵ່་。在“虚空金刚”等中，加上柔和音的第一个，先做两个坛城胜王，住在虚空界金刚的中央，就是在金刚地之前用智慧来观修。在金刚地的上方，有从字母ཀྵ່་生出的楼房，四方形平坦非常美好，等等，都由四种珍宝所造，具有这样的功德。
English
Thinking of giving me away, that's it. The second meaning is at the top of that place of harm, the Sanskrit word for water is "Jala", the first letter of this word is given a dot, from this letter is born the water of Vajra nectar of water Bodhicitta, Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Jām (藏文：ཛཱྃ་，梵文天城体：jāṃ，梵文罗马拟音：jāṃ，汉语字面意思：扎) Bha (藏文：བྷ་，梵文天城体：bha，梵文罗马拟音：bha，汉语字面意思：班) La (藏文：ལ་，梵文天城体：la，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉) Ja Ja La, is water. "Lena Dra Indra is the powerful one. Ye Svaha." Reciting this mantra as a preliminary, contemplate and give. Giving like this is through the ritual of Vajrasattva. "Contemplate on that crown." That's it. After doing this, it will be pleased and will fulfill the wishes of the practitioner. The Vajra mudra is the unbreakable mudra of the place of harm. Because it cannot be surpassed, it is a vow. Using it to accomplish substances is to generate substances. It itself is adorned with a crest, tall and powerful, that is, the samadhi with ability, is also called that. ༈ From "Then" etc., it is said that the practice of the Yakshini is taught, Vajra is the Dakinis. Desire is the objects such as their forms. The auspiciousness of enjoying those closely is playing and frolicking, abiding in that state called Samadhi, making the vows of all Yakshinis complete, the Vajra word, that is, the seed syllable, this one to be said below, must be taken out from one's own body etc., that is ཀྵ່་, is the last letter of the Sanskrit word "Yakshi" (藏文：ཡཀྵི་) for Yakshini, with a dot added. The others, each letter of the word is taken as a seed syllable, and what is different from this is that Yaksha is a Yaksha, while ཀྵི་ represents the feminine, so "ཡ" is common, and "ཀྵ່་" becomes uncommon, probably for this reason. Named ཀྵ່་. In "Space Vajra" etc., add the first of the soft sounds, first do the two Mandala Supreme Kings, dwelling in the center of the Vajra of the Space Realm, that is, contemplate with wisdom before the Vajra ground. Above the Vajra ground, there is a multi-storied building born from the letter ཀྵ່་, square, flat, very beautiful, etc., all made of four jewels, possessing such qualities.