Tibetan
ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་མིག་གི་སྦུབས་སུ། ཡི་གེ་ༀ་དཀར་པོ་འོད་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་བསམས་ནས། ནམ་མཁའི་ཁོངས་ན་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བསྒྲུབ་བྱ་འདི་དག་གིས་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག །ཅེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་གས་གདུལ་བྱ་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་མཐོང༌། ཞེས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་:ཆག:བསྒྲུབ་བྱས་ཞེས་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པས་:པ་ཚབ:ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་མིན་ནོ། །པ་པོས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། ༈ །བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པས་གདུངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། སྦྱོར་བ་འདི་རྣམ་པར་བསམ་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ། ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའམ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་གཟུགས་སུ་དོན་ ཤོག་ལྷེབ་ ༩༠༡ ནས་ བར། ཐམས་ཅད་འབྱོར་བ་སྟེ་སྩོལ་བ་བསམས་ལ། ཡི་གེ་བྃ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འབབ་པ་ཁའི་ནང་དུ་སྟེ། རྐན་གྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་བསྒོམས་ལ། ལྕེ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ༀ་ལྕེ་ལ་:ཆག:འདུག་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་བྃ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འབབ་པ་ནང་དུ་འཇུག་པར་བསམས་ཏེ་ཟེར། ཡི་གེ་ༀ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འབབ་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། བསམ་གཏན་དེ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ཟས་འཕྲོད་པ་དང༌། མི་འཕྲོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཤེས་པ་སྟེ་ནད་མེད་པའི་གཞིའོ། །ཡིད་བཞིན་ནོ་བུས་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལང་ཚོ་དང་ནད་མེད་པ་དང་བདེ་བ་དམ་པ་རབ་ཏུ་སྟེར་བས། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །ཞི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དུག་དང་སྦྱར་བའི་དུག་དང་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟློག་པའོ། །ཡེ
Chinese
按照次第从不动尊到义成尊之间生起。那些的眼睛中央，即眼睛的瞳孔中。观想白色光芒万丈的种子字ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），愿虚空中的坛城能被这些所调伏者看见！以此加持之仪轨，应向所化众生展示该坛城。如此行持，则“所有真言”之意，即“所有如来之身”之意，大手印之三身，将见到金刚持。此乃“修：错：所修”之意，如说“修者：者替”，实为所修，而非能修。能修者将会见到。༈。所谓“饥渴等”，即饥渴所困等所压倒的修行者。若能如是思维此等瑜伽，则如金刚心之教言。即如大金刚持所说。一切痛苦皆得清净。即身语意之一切痛苦皆得消灭。为示彼义，故说“毗卢遮那”等。自身观想为毗卢遮那坛城之轮，或唯一勇士之身，
English
In sequence, generate from Achala to Siddhartha. In the center of their eyes, meaning in the pupils of the eyes. Visualize the white syllable Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) radiating intensely, may this mandala residing in the expanse of space be seen by these to be tamed! Through this rite of blessing, the mandala should be shown to the disciple to be tamed. By doing so, the meaning of "all mantras," that is, the meaning of "all Tathagata bodies," the three kayas of the Great Seal, one will see Vajradhara. This is the meaning of "practice: mistake: what is practiced," like saying "practitioner: instead of," it is actually what is practiced, not the practitioner. The practitioner will see. ༈. The so-called "hunger and thirst, etc.," means the practitioner overwhelmed by being afflicted by hunger and thirst, etc. If one contemplates these yogas in this way, then according to the vajra heart's teachings. That is, as said by the Great Vajradhara. All suffering will be purified. That is, all suffering of body, speech, and mind will be completely destroyed. In order to show that meaning, it is said, "Vairochana," etc. Visualize oneself as the wheel of the Vairochana mandala, or as the form of a single hero,
Tibetan
་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །འདིས་ནི་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་ལྕེ་ཆུང་བའི་བདུད་རྩི་འཐུང་བའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔའ་ པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགའ་ཞིག་གི་སྟེ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེས་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་གི་མཆོག་ནི་ས་བོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །བཱིཿ ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཱིཿ ར་བཛྲ་ཞེས་པའི་མིང་ཡིག་དང་པོའོ། །:པ་ཚབ:གཞན་ལས་དྷི་ཞེས་འབྱུང་ཡང་དཀྱུས་དང་ཆག་འགྱུར་ལྟར་དག་གོ །ས་བོན་ནོ། །ཁསངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་བཟང་པོས་བརྒྱན་པས་བསྐོར་བའི་།ཀནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བ འི་གདབུས་སུ་བསམ་མོ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁསྐུ་ཀགསུམ་གསྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་གསུང་ས་བོན་དང་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྟེ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པས་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་དེ། བསྐྱེད་པ་འདི་རྣམ་པར་བསམ་པ་སྟེ་བསྒོམ་པ ར་བྱའོ། །སྐུ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅུང་ཟད་སེར་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་དང་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པའོ་ནོ་། །རྡོ་རྗེ་འགྱིང་བ་ནི་རིན་འབྱུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་ཞིང་འགྱིང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་ཞི་བ འི་ཉམས་ཅན་དང་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་པྲོག་ཞུའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། བསམ་ནས་ ཐམས་ཅད་བརྩམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་བསམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་བྱས་ནས་ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་སོང་བ་ན་དེ་ལ་རིན་འབྱུང་བསྟིམས། རིན་འབྱུང་གི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ད
Chinese
“是從智慧金剛所生。”這指的是觀想自己生起為大金剛持。這表明首先生起為金剛持，然後轉變為毗盧遮那佛。這應當在飲用小舌的甘露時知曉。薄伽梵如意寶如此說道。這指的是，本質是諸佛功德，即是大金剛持。༈。從“此後”等開始，大雄猛金剛即是大金剛持。如來是指某種三摩地，即雄猛金剛的三摩地的差別。觀想金剛是指使雄猛金剛圓滿的專注一心。由此生起的殊勝語句是種子的差別，那是從金剛語中提取的。“བཱིཿ”指的是“བཱིཿ ར་བཛྲ་”的首字母。:པ་ཚབ:其他地方出現“དྷཱིཿ”，但應當像通常和變形一樣校正。是種子字。觀想在諸佛壇城以美妙光芒莊嚴環繞的，從虛空金剛光明中產生的中央。這指的是，被不動佛等諸佛的輪圍繞。 “以金剛身語意結合。”指的是，雄猛金剛的身、語（種子字）、意（手印和標幟）合一，即本質無別，由此生起雄猛金剛。這個生起是如理作意，也就是應當觀想的。身是怎樣的呢？“一切圓滿莊嚴。”這指的是，因為具有大丈夫相。略微黃色是指寶生佛的面容、手數、手印和坐姿等如是。金剛傲立是指寶生佛本身的嬉戲和傲立的姿態，就稱之為那樣。觀想具有寂靜姿態的身，以及髮髻和珍寶帽的頭飾，然後開始一切。這指的是，像這樣做了兩種觀想的三摩地之後，在事業的時機，應當開始一切寂靜等事業。雄猛金剛前往中央時，將寶生佛融入其中。在寶生佛的位置上是不動佛。
English
"(she rab dor je le jung wa'o) means to contemplate oneself arising as the great Vajradhara. This indicates that one first arises as Vajradhara, and then transforms into Vairochana. This should be known when drinking the nectar of the small tongue. The Bhagavan Wish-fulfilling Jewel spoke thus. This refers to the essence of the qualities of all Buddhas, which is the great Vajradhara. ༈. Starting from "Then," etc., the great heroic Vajra is the great Vajradhara. The Tathagata refers to a certain samadhi, namely the distinction of the samadhi of the heroic Vajra. Contemplating the Vajra refers to the single-pointed mind that perfects the heroic Vajra. The supreme speech arising from this is the distinction of the seed syllable, which is extracted from the Vajra speech. "བཱིཿ" refers to the first letter of "བཱིཿ ra-vajra." :pa tshab: Elsewhere "དྷཱིཿ" appears, but it should be corrected as usual and in transformation. It is the seed syllable. Contemplate in the center, arising from the clear light of the space Vajra, surrounded by the Buddhas' mandala adorned with beautiful light. This refers to being surrounded by the wheel of Buddhas such as Akshobhya. "By combining the Vajra body, speech, and mind." This means that the body, speech (seed syllable), and mind (mudras and emblems) of the heroic Vajra are united, that is, their essence is inseparable, and thus the heroic Vajra arises. This arising is proper attention, which should be contemplated. What is the body like? "Completely adorned with all ornaments." This refers to having the signs of a great being. Slightly yellow refers to the face, number of hands, mudras, and posture of Ratnasambhava as they are. Vajra standing proudly refers to the playful and proud posture of Ratnasambhava himself, which is called that. Having contemplated the body with a peaceful demeanor, as well as the hair knot and the jewel-adorned headdress, then begin everything. This refers to, after having done two samadhis of contemplation like this, at the time of action, one should begin all peaceful and other activities. When the heroic Vajra goes to the center, Ratnasambhava is absorbed into it. In the place of Ratnasambhava is Akshobhya.
Tibetan
ང༌། མཱ་མ་ཀཱིའི་གནས་སུ་རེག་རྡོ་རྗེ་བཞག་གོ །རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རླབས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ནི་འདི་གསུངས་པ་ལ་ཐུགས་སྤྲོ་བའི་དབའ་རླབས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་ནས་དབྱངས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒྲགས་ཤིང་བསྟོད་པ། སྐུལ་བྱེད་མའི་གཟུངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས།:ཆག:རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལེགས་ཏེ། ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་འདིའི་སྐུ་སྐྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ་སྐུལ་བྱེད་མའོ། །དེའི་ཚིག་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཙུ་ནི་ཙུན་དའི་མིང་ཡིག་དང་པོའོ། །ནམ་མཁའ་རྒྱུད་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བསམ། ཞེས་པའི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དོན་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་ མཆོག་རྫོགས་པའི་མཐར། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་སྔར་བསྒོམ་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུམ་སྟོང་པར་སྦྱོང་བའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་ནོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ་བསམས་ལ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དབུས་སུ་བསྒོམ་དགོས་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་སྐུལ་བྱེད་མ་ཡང་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་གདན་ཉི་དཀྱིལ་ལོ། །ཉི་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་སྐབས་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་ས་བོན་ཙུཾ་དང༌། སྔར་རྡོ་རྗེ་ལས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྐུལ་བྱེད་མ་བསྐྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གནས་གསུམ་དུ་བཀོད་པས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུམ་དུ་བྱའོ། །གྲགས་ཆེན་ནི་ཞེས་པ་ནས། དཀར་མོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་པའི་བར་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དགོད་དོ་ཞེས་པ་ཡང་སྐུལ་བྱེད་མ་བསྐྱེད་པའི་སྐ
Chinese
我。于玛玛吉之位，安立触金刚。金刚勇士即大金刚持。彼之波浪之鬘，乃对此所说生起欢喜之大波浪之鬘。如是之三摩地，于何所缘，则称彼名。༈。于“其后”等，言“周遍音声金刚”，谓周遍，即一切佛陀以音声之相宣说赞叹。能催动之母之陀罗尼之三摩地为何，则称彼名。金刚，即不坏之三摩地，于彼一心专注显现，加持之。:ཆག:由大金刚修习生起，故云修习大金刚，善哉。由种子字生起手印之金刚，由此生起此尊之身。修习生起大金刚持，故云修习大金刚，即能催动之母。彼之语为生起之种子字。即自身之身语意金刚所出。彼为何耶？ཙུ，乃尊之名号之首字。于虚空续中云：“于太阳之坛城中，观想虚空金刚之中。”虚空金刚之义为，不动之坛城，于胜妙圆满之终，于事业胜妙之时，将先前所修之不动明妃修为空性。于中央，乃从空性中生起之种子字。经云：“太阳之坛城，观想金刚萨埵大王。”又云：“金刚乃不动。”故于此须观想不动明王于中央。于事业胜妙之时，能催动之母亦于中央观想，故父母二尊共同之座为日轮。于日轮之上，如此时所说，有种子字ཙུཾ，先前云由金刚生起，故以三种仪轨生起能催动之母。如于“三种金刚”之时所说，将三种金刚安置于三处。加持后，作为不动明妃。从“极著名”至“观想极白”，及安立咒语之语，亦为生起能催动之母之
English
I. In the place of Mamaki, the touch vajra is established. The Vajra Hero is the Great Vajradhara. The garland of waves is the garland of great waves of joy arising from what is said here. Such samadhi, whatever it focuses on, is called by that name. ༈. In "Then" etc., "All-pervading Sound Vajra" means all Buddhas proclaim and praise in the form of sound. Whatever is the samadhi of the dharani of the motivating mother, it is called by that name. Vajra, that is, the indestructible samadhi, is manifested with one-pointed attention and blessed. :ཆག: Since it is cultivated and generated from the Great Vajra, it is good to say that the Great Vajra is cultivated. From the seed arises the vajra of the hand seal, and from this arises the body of this deity. Since the Great Vajradhara is cultivated and generated, it is called the cultivation of the Great Vajra, which is the motivating mother. Its word is the seed that generates. That is, it comes from the body, speech, and mind vajra of oneself. What is it? ཙུ is the first letter of the name of Tsunda. In the Sky Tantra it is said: "In the mandala of the sun, contemplate the center of the sky vajra." The meaning of the sky vajra is the immovable mandala, at the end of the supreme perfection, at the time of the supreme action, purify the previously cultivated immovable consort into emptiness. In the center is the seed that arises from emptiness. It is said: "The mandala of the sun, contemplate the Great King Vajrasattva." It is also said: "Vajra is immovable." Therefore, here one must contemplate the immovable one in the center. At the time of the supreme action, the motivating mother is also contemplated in the center, so the common seat of the two deities, father and mother, is the sun disc. On top of the sun disc, as said here, there is the seed ཙུཾ, and it was previously said that it arises from the vajra, so the motivating mother is generated by three rituals. As said at the time of the "Three Vajras", the three vajras are placed in three places. After blessing, it becomes the immovable consort. From "very famous" to "contemplate very white", and the words of establishing the mantra, is also the