Tibetan
པ་དེ་ རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པར་གྱུར་པའི་གསང་བའི་ལས་རྩོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ་། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་འཛིན་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨཱཿ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་དགོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ༀ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་རྟག་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྟག་ཏུའི་དོན་ནི་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འོ། རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་འབྲུ་གསུམ་བཟླས་པས་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞིང༌། སྟེ་བསྐུལ་བས་རང་ཉིད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། ༈ །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངག་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པ་དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་སོགས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི ས་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་མངག་གཞུག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་གནས་ཞེས་པ་ནི། འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཡང༌། དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བཞིའོ། །དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ་འོ་། ། གསུམ་པོ་དེ་བཟླས་པ ས་ཐུགས་བསྐུལ་བ་ནི་རང་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ་འདེབས་པ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། སད་པར་བྱ་བ་བསྐུལ་བར་བཤད། ཅེས་སོ། །དམ་ཚིག་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་དེ་ཉིད་ནི་མི་འདའ་བའི་རིམ་པའོ་ཀྱི་དེ ས་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་མངག་གཞུག་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། དྲངས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་རྣམས་ལ་སྦྱར་ནས་དམ་ཚིག་གི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ སྟེ་འོ་། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ། འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་གཏོང་བ་ཡིན་ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་བོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་དེ་ལས ས་འདི་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། །་བོད་ཅིང་སྟེ་ལྷ་དེའི་མིང་དང་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་ནས་དམ་ཚིག་ཏུ
Chinese
为了成办那些，名为金刚秘密，是金刚萨埵如实依止所作的秘密事业。关于金刚萨埵等，金刚萨埵是不动者。其大智慧是心的自性，字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。语金刚是无量光。执持并生起它，所以是语金刚执持者，即字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。金刚身是毗卢遮那佛。其大笑是生起的字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），应将这三个字母连在一起，恒常策励。恒常的意义是从生起使者开始，直至一切时。应恒常如此念诵三字，进行策励，即通过策励，使自己获得能力并加持。因此，所谓的“彼”是指要成办使者的对象。下面所说的誓言策励等，这被称为金刚智慧。如来们，即那些的轮是会众。那些所作的真言之语是成办使者的语。那些的誓言处是指不可违越的处所。而且，有誓言策励等四种差别。在“誓言策励”中，誓言是金刚持大尊的教言，即三个字母。念诵这三个字母来策励心意，是为了成办自己具有能力，而进行祈祷，即祈请。后续经中说：身语意的自性，被说是为了唤醒而策励。所谓的“誓言施放”是指，誓言的自性是不违越的次第，将其与事业结合，即从自己的心间发出光芒，照耀十方，迎请使者的智慧尊，并将迎请来的智慧尊融入誓言尊，将这些与事业结合，从而成办誓言的意义。在十方世界中，放射光芒，这就是所谓的施放。誓言呼唤是指，誓言的本尊，这个在旧译和新译中都没有。呼唤，即在誓言中结合本尊的名号和通用语。
English
In order to accomplish those, it is called Vajra Secret, which is the secret activity performed by Vajrasattva relying on it correctly. Regarding Vajrasattva and so on, Vajrasattva is the Immovable One. Its great wisdom is the nature of mind, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The Vajra of speech is immeasurable light. Because it holds and generates it, it is the holder of the Vajra of speech, which is the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). The Vajra of body is Vairocana. Its great laughter is the generating letter Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), these three letters should be joined together and constantly urged. The meaning of constantly is from the generation of the messengers onwards, at all times. Constantly reciting the three syllables in this way should urge, that is, by urging, one should empower oneself with ability and bless. Therefore, the so-called "that" refers to the object to be accomplished by the messengers. The following mentioned vows, urging and so on, this is called Vajra Wisdom. The Tathagatas, that is, the wheels of those are assemblies. The mantra words made by those are the words for accomplishing the messengers. The so-called place of vows of those is the place where one should not transgress. Moreover, there are four distinctions such as vow urging. In "vow urging", the vow is the teaching of the Great Vajradhara, which is the three letters. Reciting these three letters to urge the mind is to pray for accomplishing oneself with ability, that is, to request. The subsequent tantra says: The suchness of body, speech, and mind, is said to be awakened and urged. The so-called "vow giving" means that the suchness of the vow is the order of non-transgression, combining it with the activities, that is, from one's own heart, light radiates in ten directions, inviting the wisdom beings of the messengers, and integrating the invited wisdom beings into the vow beings, combining these with the activities, thereby accomplishing the meaning of the vow. In the realms of the ten directions, radiating light, this is what is called giving. Vow calling refers to the vow deity, this is not in the old and new translations. Calling, that is, in the vow, combining the name of the deity and the common word.
Tibetan
་བྱེད་པ་སྟེ་བཀའ་བསྒོ་བ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་སྤྱན་འདྲེན་པས། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་སྤྱན་དྲང་པའོ་ཞེས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་དྲངས་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་དོན་ནོ་འོ་། །དམ་ཚིག་འཆིང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིགས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའི་སྙིང་གའི་གནས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་མཚོན་ཆ་སྤྲོས་པས། ཡེ་ཤེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བཏབ་ནས། འོད་ཟེར་གྱི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དམ་ཚིག་པ་དེ་ལ་འཆིང་བ་སྟེ་གཞུག་ཅིང་དེའི་འོག་ཏུ་ཞིང་དྲག་པོ་སྟེ་འོད་ཟེར་གྱི་མཚོན་ཆ ས་མངག་གཞུག་པའི་སྙིང་གར་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་འདེབས་པ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གནས་དེ་ཡི། །འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཀུན། །བསྡུས་ནས་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །བཅིངས་པས་བཅིང་བ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེད་ཆོག་སྔར་ལྟར་ བྱས་ནས། དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་སོགས་བཞི་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་མངག་གཞུག་པ་སྒྲུབ་པས་གྲུབ་པ་དེ ས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། མཁའ་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མཐའ་མེད་ལ་དག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐོང་བ་ལས་འདས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ནམ་མཁའང་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ། གཟུགས་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བའི་གཟུགས་སུའང༌། སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐུལ་ན་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ན། གཞན་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པའོ། ༈ །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་བ་མ་དག་པས། གཞན་ལས་དེ་མེད་པ་:པ་ཚབ་ཆག:ལྟར་བྱའོ། །ཀྱི་བུ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བུ་གཅིག་པ་གང་ལ་མངའ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་:པ་ཚབ:པ་དེས་ཟེར། གང་གི་བུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། ༈ །ད་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཏེ་དེ་ལ་མཁས་པའོ་ནོ་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྒྱལ་བློན་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་བློ་བརྟན་པོ་ སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་ག
Chinese
是起作用，即是不违背教令而行事。金刚持众迎请，说“金刚持众请降临”，迎请和降临二者是同一个意思。所谓“束缚誓言”，是指观想自身为三部金刚持，从心间位置的种子字放射光芒，以光芒的武器触及所有智慧金刚的心间，将光芒凝聚成一个光团，将誓言者束缚，即是安置，并在其下安置猛烈的田地，即是以光芒的武器命令安置于心间，务必结合，即是种下。在《后部续》中说：“金刚持的处所，以光芒聚集所有金刚，以光团的方式束缚，故说是束缚。” 这样一来，世间的使者们也如先前一样进行加持，进行四种誓言的催促等。如果这样通过修持使者而成就，那会做什么呢？说了“虚空广大”等等，即是说虚空的界限广大无边，清净无染，一切法完全断绝。像这样超越所见的虚空，也以光团的方式，即使是有形体的，以其自身的体性如金刚般坚硬的形体，如果修行者催促，使者们也会去做，那么其他要成就的事，更不用说了。这是殊胜的差别。世尊一切佛的，经续和注释中都有出现，但不正确，应该像其他没有的一样处理。所谓“独子”，是指一切佛都拥有的独子，金刚持（Vajradhara）说。谁的独子是一切佛，那就是大金刚萨埵（Vajrasattva），他如此说道。现在为了显示如何控制国王等，说了“佛”等等。佛是通达觉悟，具有大智慧，是论典的种姓，即是精通于此。金刚萨埵是国王大臣等，福德大且心智坚定，
English
It acts, that is, it does not violate the command and acts accordingly. Vajradhara invites all, saying, "Vajradhara, please come," inviting and descending are the same meaning. The so-called "binding vows" refers to visualizing oneself as the three-part Vajradhara, radiating light from the seed syllable in the heart, touching the hearts of all wisdom Vajras with the weapon of light, condensing the light into a ball, binding the vow-keeper, that is, placing it, and placing a fierce field under it, that is, ordering it to be placed in the heart with the weapon of light, making sure to combine it, that is, planting it. In the Uttaratantra it says: "The place of Vajradhara, with light gathering all the Vajras, bound in the form of a ball, therefore it is said to be bound." In this way, the worldly messengers are also blessed as before, and the four kinds of vows are urged, etc. If one achieves the accomplishment of the messengers in this way through practice, what will it do? It is said, "The sky is vast," etc., that is, the limits of the sky are vast and boundless, pure and without defilement, and all dharmas are completely cut off. Like this sky that transcends what is seen, also in the form of a ball, even if it is tangible, with its own nature as a form as hard as a diamond, if the practitioner urges, the messengers will also do it, then what more needs to be said about other things to be accomplished. This is a special difference. The Bhagavan, all the Buddhas, appear in both the tantras and commentaries, but it is not correct and should be treated as if it does not exist in others. The so-called "only son" refers to the only son possessed by all Buddhas, Vajradhara says. Whose only son is all the Buddhas, that is the great Vajrasattva, he said so. Now, in order to show how to control kings, etc., it is said, "Buddha," etc. Buddha is the one who understands enlightenment, has great wisdom, and is of the lineage of treatises, that is, is proficient in this. Vajrasattva is the king, ministers, etc., with great merit and steadfast mind,