Tibetan
་པ་ནི་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་དང་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་དགོད་པ་བྱས་ནས་འོག་ནས་བཤད་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅདདེ། དེར་གསང་བ་ནི་སྦ་བར་བྱ་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྩོལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཞེས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་རིགས་ལས་སྐྱེད་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དོར་དུ་མེད་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་པོར་རབ་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ངས་དེང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་ལ་དབུགས་དབྱུངས་བའོ། །དེ་དེ་ལ་:ཆག:དེ་སྐད་གསུང་བ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ལ་འཆད་བཞིན་པ་འདི་ནི། སློབ་མ་ཐམས་ཅད་དེ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་སོ། །ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དང༌། འོག་ནས་བཤད་པའི་སློབ་མ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས། གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་གསོལ་བ་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གསང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །མཆོད་ཆེན་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཆེན་པོའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་སྩལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་སྟེ། བདག་འཁོར་བ་མ་ལུས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བོས་ནས་དེང་སྟེ་ད་ལྟར་བདག་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིས་པ་ལ་སྩོལ་ཅིང་གནང་བར་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྟེ་དེའི་དུས་སུ་ར
Chinese
是故于抛花之前，应先修习身坛城。༈。如是安立之后，以下所说“诸佛皆”等语，即于身等一切坛城中灌顶，是为一切灌顶。其中秘密者，应保密也。“一切阿阇黎”者，即于心坛城等中赐予灌顶。彼等为利弟子故，应说灌顶之金刚语，即宣说金刚语也。何谓彼耶？即宣说“佛”等语。所谓“诸佛皆”者，即一切如来之前也。“从金刚三密生”者，金刚三密即大金刚持也。从彼生者，即从彼之族类所生也。 大金刚者，即大无坏，不可弃舍也。大灌顶者，即善安立为三界之王，我今将施予彼。汝等亦应于此精进修持。此乃安慰弟子之语也。彼于彼：恰：如是宣说之金刚上师，正为一切弟子以种姓之差别而宣说也。金刚阿阇黎如是说已，以下所说之诸弟子，皆以金刚族等之种姓差别，安住彼等，应向大金刚，即金刚阿阇黎祈请，即祈请也。彼之仪轨，即行为之仪轨也。彼即是秘密也。何谓彼耶？即菩提金刚等。菩提金刚者，即大金刚持也。“于佛”者，即于不动佛等也。大供养者，即大灌顶也。如以何种方式赐予，如是为令我等亦得度脱故。即为令我等从轮回一切苦海中得度脱故，呼唤虚空金刚，即与大金刚持平等者，如今，即现在，我等皈依于汝，祈请赐予及施予也。彼时，即彼时也。
English
Therefore, before throwing the flower, one should first practice the body mandala. ༈. Having thus established, the following words, "All Buddhas," etc., that is, the empowerment in all mandalas such as the body, is all empowerment. The secret therein should be kept secret. "All Acharyas" means to bestow empowerment in the heart mandala, etc. For the benefit of the disciples, they should speak the vajra words of empowerment, that is, proclaim the vajra words. What is that? That is, proclaiming the words "Buddha," etc. "All Buddhas" means before all Tathagatas. "Born from the three vajra secrets" means the three vajra secrets are the great Vajradhara. Born from that means born from that lineage. The great vajra is the great indestructible, which cannot be abandoned. The great empowerment is the one who is well established as the king of the three realms, and I will give it now. You should also diligently practice this. This is to comfort the disciples. That to that: cha: The vajra master who speaks thus is speaking to all the disciples with the distinction of lineage. When the vajra acharya has spoken thus, all the disciples mentioned below, with the distinction of lineage such as the vajra family, should abide in them, and should pray to the great vajra, that is, the vajra acharya, that is, pray. That ritual is the ritual of action. That is the secret. What is that? That is, Bodhi Vajra, etc. Bodhi Vajra is the great Vajradhara. "To the Buddha" means to Akshobhya, etc. The great offering is the great empowerment. Just as it is given in any way, so that we may also be liberated. That is, in order to liberate us from the ocean of all sufferings of samsara, we call the space vajra, that is, the one who is equal to the great Vajradhara, and now, that is, now, we take refuge in you, and we pray for you to grant and bestow it. At that time, that is, at that time.
Tibetan
བ་ཏུ་དགྱེས་པས་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་ པས་ཡིད་རངས་པར་གྱུར་པའི་བླ་མས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ལྷའི་གཟུགས་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི། སློབ་མ རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཚང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་པའོ། །་81ལྷ་ཚང་བར་ལུས་ལ་འགོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་སྙིང་ཁར་ཞེས་པ་སློབ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ལ། བདག་པོ་སྟེ་གཙོ་བོ་གཞག་པར་བྱ་ཞིང་དགོད་པར་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་བློ་ལྡན་ལ། ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ལ།རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་བྱིན་ལ། ཞེས་པ་ནི། ཀླུ་བྱང་གིས། བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོས་སྔགས་འདི་ཡིས། “།གདོང་གཡོགས་རབ་ཏུ་དགྲོལ་བར་བྱ། ཞེས། ༀ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། ཞེས་པ་བཞིན་གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་བ་ལ་བཤད་དེ། འདི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ན་སྔགས་སུ་ཡོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན་བསྟན་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་རྫོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། གསུངས་ཤིང་བསྟན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་འདའ་བར་མི་བྱ་བས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྒྲག་པར་བྱ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་བཞི་ནི། ལེའུ་ལྔ་ པ་ལས་གསུངས་པའི་དགོངས་པས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དག་གིས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་རྣམས་དོན་དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྗེས་སུ་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། ལམ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། འདའ་བར་དཀའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་སྟེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་འདི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐ་མ་ཡང་མེད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་པས་མ་འདའ་ཞིག་ཅེས་པའོ། ༈ །སྔགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ལ་བླ་མས་ཁྱོད་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་ཅེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་གལ་ཏེ་བདག་ནི་འདི་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་བྱ་བ་དེ་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་སྦྱིན་
Chinese
因为欢喜的缘故，祈请后，上师因心生欢喜而赐予灌顶。天神的形象是外面的坛城。所谓的“以其结合”，是指将弟子观想为毗卢遮那佛，在身体的坛城上，如外面坛城一样，完整地安放三十二尊神。81将诸神完整地安放在身上的理由是，在心间，也就是在弟子自己的心间莲花上，安放主人，也就是主要的神祇。就这样，对于已经成为坛城自性的金刚弟子，也就是具有智慧的人，经中说：“给予咒语的字句”。如龙猛菩萨所说：“以善行持此咒，能彻底解脱面具。”如“嗡 班扎萨埵，今日汝……”一样，解释为解脱面具。这在精简后就成了咒语。坛城都要展示，也就是说，要如龙猛菩萨的坛城仪轨一样，展示内外坛城的次第和二者的真如。关于“佛”等，一切佛，也就是圆满的如来们，所说和开示的誓言，是不可违越的，要宣说应该修持的，并向金刚弟子展示。如“你应当杀害众生”等四条誓言，要如第五品中所说的意旨来理解。因此，对于刚讲完的金刚道的不可动摇的三摩地，要劝勉一切众生，也就是金刚弟子们，去修持这些意义。这条道路是一切佛的难以违越的誓言和戒律。如何呢？是极度恒常的，也就是无始无终的。也这样说过。也就是说，这个誓言从无始以来就存在，直到无终也存在，所以不要违越。关于“咒语”等，对于持有誓言和戒律的人，上师要问你想要什么成就。如果他说我想要这个，那时就给予他修持那个事业的咒语。
English
Because of joy, after praying, the guru bestows empowerment because of being pleased. The form of the deity is the outer mandala. The so-called "with its union" means that the disciple is visualized as Vairochana, and on the body mandala, like the outer mandala, the thirty-two deities are completely placed. 81 The reason for completely placing the deities on the body is that in the heart, that is, on the lotus in the disciple's own heart, the master, that is, the main deity, should be placed. Thus, for the Vajra disciple who has become the nature of the mandala, that is, the one with wisdom, the tantra says: "Give the words of the mantra." As Nagarjuna said: "By practicing this mantra well, one can completely liberate the mask." Like "Om Vajrasattva, today you...", it is explained as liberating the mask. This becomes the mantra after simplification. The mandalas should be shown, that is, like Nagarjuna's mandala ritual, the order of the inner and outer mandalas and the suchness of the two should be shown. Regarding "Buddha" etc., all Buddhas, that is, the perfect Tathagatas, the vows spoken and taught are inviolable, and what should be practiced should be proclaimed and shown to the Vajra disciple. The four vows such as "You should kill sentient beings" should be understood according to the meaning stated in the fifth chapter. Therefore, for the unwavering samadhi of the Vajra path that has just been taught, all sentient beings, that is, the Vajra disciples, should be encouraged to practice these meanings. This path is the inviolable vow and discipline of all Buddhas. How is it? It is extremely constant, that is, without beginning or end. It has also been said. That is to say, this vow has existed from the beginningless and exists until the endless, so do not violate it. Regarding "mantra" etc., for the person who holds the vows and precepts, the guru should ask what accomplishment you want. If he says I want this, then give him the mantra to accomplish that activity.