Tibetan
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཏེ་སྐུ་དང་ངག་སྟེ་གསུང་དང་སེམས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ན། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ།རིན་འབྱུང་དང་དོན་གྲུབ་གཉིས་སྐུ་དང་གསུང་གཉིས་སུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་སྟོན་པ་སྟེ་མཚོན་པ ར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་གྱི་སློབ་མའོ། །དེའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ འི་གསང་བ་ནི་བུམ་པའི་དབང་ལ་སོགས་པ། །དེ་ཉིད་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་གསང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་གཏོས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེས་སིལ་སྙན་དེ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ ཡོན་ཏན་ལྔས། ནམ་མཁའ་དེ་ལ་གནས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྒོམས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྲིས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། གཙོ་བོ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །འདི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དང་འབྲེལ་ལ། དེ་ཡང་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ཡིན་པས། དབང་བསྐུར་བའི་གསང་བར་གསུངས་སོ། ༈ །འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་ནི། ཞེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ འི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གཅིག་ཏུ་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱ་བ་ལ་མཚུངས་པར་བྱས་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་་་ཡུངས་ཀར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀབསྒོམས་བསྒོམས་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། ཁལ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྡེག་པར་བྱ་ཞིང་སྟེ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནང་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ཟེར་ཡང༌། ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པར་སྣང་གི །ནང་དབང་བསྐུར་བ་འདིས་སྟོན་པ་མི་འགྲིག་གོ །ནང་དབང་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡི་ཚེ་སྟེ། དུས་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་
Chinese
因此，如来之身，即是身（སྐུ་），语（གསུང་），意（ཐུགས་）之自性的精华。身语意之精华，即宝生（རིན་འབྱུང་）和不空成就（དོན་གྲུབ་）二者，归纳为身和语二者。指示此的咒语金刚即是此。༈。关于“彼”等，彼是指坛城的仪轨。金刚大是指灌顶之义的弟子。其灌顶，即金刚大的灌顶之秘密，是瓶灌顶等。彼应被隐藏，因此是智慧秘密。诸佛是指毗卢遮那佛等。因此，以虚空界而言，应观想并禅修虚空之量完全充满。关于“金刚部”等，金刚部是指阿阇黎。因此，以钹之声音等五种欲妙，供养并禅修安住于虚空者，并清晰观想自己所绘之彩粉坛城的誓言尊，从主尊至损容之间的次第，应将智慧尊融入誓言尊。此与修持坛城之时相关联，且是为了给弟子灌顶之故，故说是灌顶之秘密。༈。如是说。关于“金刚三身”等，金刚三身咒语的是指，自己作为主尊，与自己手印的身语意合一，即以平等进入之行为而平等进入后所生之芥子，即菩提心之明点，以光芒之相，以苦行者，即阿阇黎观想如来，观想观想，新旧译本皆无。ཁལ། 为了给弟子灌顶而敲击，即催促。如是连接。虽说此显示内灌顶，但显现为迎请天尊。此内灌顶并不合适。内灌顶将在第十七章中显示。彼时，即彼时如来如来
English
Therefore, the body of the Tathagatas is the essence of the self-nature of body (སྐུ་), speech (གསུང་), and mind (ཐུགས་). The essence of body, speech, and mind, namely Ratnasambhava (རིན་འབྱུང་) and Amoghasiddhi (དོན་གྲུབ་), are summarized into body and speech. The mantra vajra that indicates this is this. ༈. Regarding "that" etc., that refers to the ritual of the mandala. The great vajra refers to the disciple for the purpose of empowerment. Its empowerment, namely the secret of the great vajra empowerment, is the vase empowerment etc. That should be hidden, therefore it is the wisdom secret. The Buddhas refer to Vairochana Buddha etc. Therefore, in terms of the space element, one should visualize and meditate that the extent of space is completely filled. Regarding "Vajra family" etc., Vajra family refers to the Acharya. Therefore, with the five desirable qualities such as the sound of the cymbal, one should offer and meditate on those who dwell in the sky, and clearly visualize the samaya deities of the colored powder mandala drawn by oneself, and in the order from the main deity to the one who harms the appearance, one should dissolve the wisdom deities into the samaya deities. This is related to the time of practicing the mandala, and it is for the purpose of empowering the disciples, therefore it is said to be the secret of empowerment. ༈. Thus it is said. Regarding "Vajra Three Bodies" etc., Vajra Three Bodies mantra refers to, with oneself as the main deity, the body, speech, and mind of one's own mudra being united, that is, the mustard seed born from entering equally through the act of entering equally, namely the bindu of bodhicitta, with the aspect of light, with the ascetic, namely the Acharya visualizing the Tathagatas, visualizing visualizing, both the new and old translations do not have it. ཁལ. In order to empower the disciples, one should strike, namely urge. Thus it is connected. Although it is said that this shows the inner empowerment, it appears as inviting the deities. This inner empowerment is not appropriate. The inner empowerment will be shown in the seventeenth chapter. At that time, namely at that time, the Tathagata Tathagata
Tibetan
:པ་ཚབ་ཆག:པ་བསྐུལ་བར་གྱུར་བ་རྣམས་ཟེར། རྣམས་བསྐུལ་ན། བདག་ཉིད་ཉེ་བར་བྱོན་ནས་སློབ་མ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྩོལ་ བར་འགྱུར་རོ། །ཁརྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས།:པ་ཚབ:ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ཏེ་བསམ་པར་བྱའོ་ཟེར། ཀཡང་ན་གསངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་སྔ་མ་ནི་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པར་བསྟན་ཏེ་དེ་གཉིས་གདམ་ང་ཅན་ནི་ཆུ་དབང་ལས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལས་གཞན་པའི་ལྷས་གཙོ་བོ་མཛད་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་སོ། ། :པ་ཚབ:དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་བུམ་པ་དེ་རྣམས་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་བཟུང་ཟེར། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་དེ་བུམ་པའི་ནང་དུ་ཚུད་པ་ནི། ཞེས་པ་ནི་སྔར་ནང་དུ་རྣམ་སྣང་སོགས་བསྐྱེད་པའི་བུམ་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་བཟུང་བར་མཁས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ༈ །དེས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཅིར་འགྱུར་ཞེས་ན།:ཆག:དེ་ནས་ཅི་ཞེ་ན་ཟེར་༢སློབ་མ་བློ་བརྟན་ཏེ་མ་ཡེངས་བར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ ས།་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཅན། ཞེས་པ་ནི། སློབ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔགས་ཤེས་པས་ཞེས་པ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཤེས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གཞུང་དེ་དག་གིས་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་སྣང་གི་ཆུ་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀླུ་བྱང་གི་ དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཆུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སློབ་མ་ལྷ་གང་དུ་བསྐྱེད་པ་མི་གསལ་ལོ། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་རྣམ་སྣང་གི་ཆུ་དབང་བཤད་པས། སྤྱིར་རྣམ་སྣང་གི་ཆུ་དབང་མི་འཐད་པ་མིན་ཀྱང༌། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་བའི་ཆུ་དབང་གསུངས་པ་ལྟར། ནཱ་རོ་པ་དང་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། རྒྱུད་ལས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་སོགས་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པ་མང་བས། འདིར་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ
Chinese
：པ་ཚབ་ཆག：说是策发者。如果策发，自己走近，给那个弟子灌顶，赐予加持。 ཁ是金刚萨埵，以不动佛的慢的等持：པ་ཚབ：或者以金刚萨埵的等持，观修成佛，即毗卢遮那佛等，应当思维。ཀ或者观想迎请成佛，即毗卢遮那佛等的灌顶之神。这表明前者是以主尊的慢迎请灌顶之神，这两个是可选的，是水灌顶，是不动佛之外的神作为主尊的那些。：པ་ཚབ：那样观修后，说用眼睛等抓住那些瓶子。那样观修后，进入那个瓶子里，意思是说，以前在里面生起毗卢遮那佛等的那些瓶子，用誓言物，即眼睛等抓住，是智者，即阿阇黎应当观修。༈。那样观修后，那之后做什么呢？会变成什么呢？：ཆག：那之后做什么呢？说２弟子心志坚定，不散乱，心专注，思维成为金刚毗卢遮那佛。生起金刚毗卢遮那佛之后，身语意金刚者，意思是说，弟子身体的坛城，因为知道咒语，意思是说，因为知道生起身坛城之神的种子字，应当如仪轨一样安立。有些智者说，那些经典从双运光明中宣说的那样，表明是授予毗卢遮那佛的水灌顶。龙树菩萨的坛城仪轨中，没有明确说明水灌顶时弟子生起为什么神。无支金刚也说了毗卢遮那佛的水灌顶。总的来说，虽然毗卢遮那佛的水灌顶并非不合理，但是如所说续部《金刚鬘》中所说的不动佛的水灌顶那样，那若巴和黑行金刚也应当如是说。为了依止阿阇黎，经典中这些时候也有修坛城，菩提金刚祈请之后显现本尊等次第错乱很多，这里观修成毗卢遮那佛后修身坛城
English
:pa tshab chag: It is said that those who are encouraged. If they are encouraged, they will come near and empower that disciple and bestow blessings. kha is Vajrasattva, with the samadhi of the pride of Akshobhya: pa tshab: Or, with the samadhi of Vajrasattva, one should contemplate becoming a Buddha, such as Vairochana, etc. ka Or one should contemplate inviting the deities of empowerment, such as Vairochana, etc. This shows that the former is inviting the deities of empowerment with the pride of the main deity, and these two are optional, which is the water empowerment, which is for those deities other than Akshobhya who are made the main deity. :pa tshab: After meditating like that, it is said to hold those vases with eyes, etc. After meditating like that, entering into that vase means that those vases in which Vairochana etc. were generated before, are held by the samaya substances, i.e. eyes etc., and the wise one, i.e. the Acharya, should meditate. ༈. After meditating like that, what should be done after that? What will it become? :chag: What to do after that? It is said that the disciple is steadfast, not distracted, and his mind is focused, and he thinks of becoming Vajra Vairochana. After generating Vajra Vairochana, the body, speech and mind are vajra. It means that the mandala of the disciple's body, because he knows the mantra, means that because he knows the seed syllable of generating the deity of the body mandala, he should establish it as in the ritual. Some wise men say that those scriptures show that the water empowerment of Vairochana is conferred as explained from the union of clarity. In Nagarjuna's mandala ritual, it is not clear which deity the disciple generates during the water empowerment. The Limb-less Vajra also explained the water empowerment of Vairochana. In general, although the water empowerment of Vairochana is not unreasonable, it should be done as Naropa and Krishnacharya said, as in the Akshobhya water empowerment mentioned in the explanatory tantra Vajra Garland. In order to rely on the Acharya, in these times in the scriptures, there are also many confusions in the order of practicing the mandala, showing the deity after Bodhichitta Vajra's prayer, etc. Here, after meditating as Vairochana, practice the body mandala.