Tibetan
་གི་སྒྲས་ནི་སྙོམས་འཇུག་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་མ་ཟད། དེ་ཡོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་ནི་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱུན་གཅིག་ལ་བྱེད་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་འདའ་དཀའ་བ་སྟེ་འདར་མི་རུང་བར་གསུངས་པས། གཞན་ལ་མ་གྲགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་བྱེད་ཚུལ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། ༈ །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དབབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་འོ་ན་ཡི་གེ་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཟིན་ པའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ཡི་གེ་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྐབས་གཉིས་ལས། ཡེ་ཤེས་ཕབ་པའི་འོག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། མེ་ཏོག་འདོར་བའི་སྔགས་ལ། ༀ་ཨཱཿཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བས་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབར་བར་གྱུར་པས་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་པ། །སྔ་མ་འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐྱེད་ཆོག་ཏུ་བྱེད་དེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བྱ་བའོ། །དེས་ཞེས་གསུངས་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བྱས་པ་དེས་སློབ་མ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བར་བྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙམ་པའོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་དེས་སློབ་མ་འབྲུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་བྱས་ཀྱང་མ་ཕེབས་པའི་སྤོགས་ཆོག་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་གལ་ཏེ་མ་ཕེབས་ན། གསང་སྔགས་བརྟན་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿ ཟེར་གྱིས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསྐུལ་པར་བྱ། ཞེས་འདིར་བཤད་པའི་ཨཱཿ དམར་པོ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པར་བཤད་པ་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྤོབས་ཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དུ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་བཞེད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། །ཚུལ་དེས་
Chinese
གི་的语气词表示，不仅要做没有入定的火供，也要做有入定的火供。入定所做的内火供，很多续部中都有讲到。内外两种火供，如果一直做同一种，那么所有已成佛的修行者，都说这是极其难以违越、不可动摇的誓言。所以，要知道这种不为他人所知的火供做法。འདི་ནི་这等字句等很容易理解，这里讲的不是字面意思。༈。རྣམ་པར་སྣང་མཛད་毗卢遮那佛等字句等表示，如果先降临，那么有人会想，用五个字已经放入坛城中，难道不是在之后降临智慧吗？用五个字放入坛城有两种情况，在降临智慧之后放入，是抛花的时候。如《龙树菩萨所著仪轨》中，抛花咒语为：ༀ་ཨཱཿཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因此，这表示迎请弟子的仪轨。因为以各种各样的形式燃烧，所以，རྣམ་པར་སྣང་མཛད་毗卢遮那佛即大金刚持。其结合方式是，金刚持完全转化，将嗔恨转为金刚，即是做法。有些传承中，先将金刚持转化为嗔恨金刚，这是上师的生起次第修法，即是将嗔恨转为金刚。因为说了“以此”，所以说，以转化为嗔恨金刚的这个金刚持，使弟子从三个字中产生。是这样想的。那是种姓，即是将金刚持转化为嗔恨金刚的金刚持的生起次第修法，使弟子成为从三个字中产生的本尊。因为这是这个意思，而且，如《龙树菩萨所著仪轨》中，第十五品注释中所说，即使做了降临智慧，如果没有降临的补充仪轨中说，即使那样，如果仍然没有降临，就念诵这个坚固的密咒，然后念ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以此来祈请大智慧。这里所说的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）红色并带有光芒，观想在所有肢体上，这是作为补充仪轨所说的。而且，将弟子观想为金刚持等是补充仪轨。因此，藏地智者们的观点似乎非常正确。以这种方式
English
The particle "gi" indicates that not only should fire offerings without absorption be performed, but also fire offerings with absorption should be performed. The internal fire offering performed with absorption is mentioned in many tantras. Performing both external and internal fire offerings in the same continuous manner is said to be an extremely difficult and unwavering vow for all enlightened practitioners. Therefore, one should know this method of fire offering that is not known to others. The words "this is" and so on are easy to understand; it is explained not to be taken literally. ༈. The words "Vairochana" and so on indicate that if the descent comes first, then one might think, since the mandala has already been entered with the five syllables, isn't wisdom descended after that? There are two occasions for entering the mandala with the five syllables. Entering after the descent of wisdom is the time for throwing flowers. As in the ritual text of Klu-byang, the mantra for throwing flowers is: Om Ah Kham Vira Hum. Therefore, this indicates the ritual for admitting disciples. Because it blazes in various forms, Vairochana is the great Vajradhara. Its union is that Vajradhara is completely transformed, turning hatred into vajra, which is the practice. In some traditions, Vajradhara is first transformed into Wrathful Vajra, which is the guru's generation stage practice, that is, turning hatred into vajra. Because it is said "by this," it is said that by this Vajradhara who has been transformed into Wrathful Vajra, the disciple is made to arise from the three syllables. That is the thought. That is the lineage, that is, the generation stage practice of Vajradhara transforming Vajradhara into Wrathful Vajra, making the disciple a deity arising from the three syllables. Because that is the meaning, and as it is said in the commentary on the fifteenth chapter in the ritual text of Klu-byang, even if the descent of wisdom has been done, in the supplementary ritual for when it has not descended, it says, even so, if it still has not descended, recite this firm mantra, and then say the syllable Ah, thereby urging great wisdom. The Ah, red and with rays of light, that is spoken of here, is said to be contemplated on all limbs, which is said as a supplementary ritual. Moreover, visualizing the disciple as Vajradhara and so on is a supplementary ritual. Therefore, the views of the Tibetan scholars seem very correct. In this way.
Tibetan
ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བྱ་རྒྱུ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་དེར་སློབ་མ་བྱ། ཞེས་པ་ནི་དང་པོར་སློབ་མ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྱ། དེ་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བར་སྟོན་ཏེ། ཡི་གེ་ གསུམ་གྱིས་ནི་མངོན་བྱང་ལྷག་མ་ཡང་མཚོན་པས། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་ༀ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེར་སློབ་མ་བྱས་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿ ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཞེས་པ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་བསམས་ནས། དབབ་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ཞེས་པ་ནི། ཨཱཿ བཀོད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་དུ་བཀོད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསྐུལ་བས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་གང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཨཱཿ དམར་པོ་འོད་ཟེར་ཆར་ལྟར་འབབས་པར་བསམས་ལ། ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཞེས་སོགས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །རྡོ་རྗེས་ཏེ། དབབ་པའི་རྡོ་རྗེས་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གིར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གིར་བྱེད་པ་དེ་གང་སྙམ་ན་རྒྱལ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་ཆེན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གྲགས་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཏེ་གནས་གསུམ་ལའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རབ་ཏུ་གསོལ་བ་ནི། གསུམ་པོ་དེར་འཇུག་པར་མཛད་པའོ། ༈ །འོག་གི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་དེའི་ཡན་ལག་སྟེ་སྔོན་དུ་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། :ཆག:སྔར་དབབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་འབྲུ་ལྔ་པོ་འདིས་ཀྱང༌། ཡོལ་བའི་ནང་འཇུག་ གི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ འི་ནང་དུ་ར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་དམ་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཨཱཿ་ནི་སྣང་མཐའ་དང༌། ཁཾ་ནི་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ས་བོན་དང༌། བི་ནི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་དང་ར་གཉིས་ནི་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོ་དང༌། ཧཱུཾ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ནོ། །སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ།
Chinese
如果想知道如何将嗔恨转化为金刚，那就是向从三金刚中产生者学习。也就是说，首先要成为从三个字母中产生的金刚持。然后，它显示了如何将嗔恨转化为金刚。因为三个字母也代表了剩余的现证菩提，所以从五个现证菩提中生起金刚持。三金刚即嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三者。从那之中产生的是从三金刚中产生的。在那里，作为弟子，观想字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），红色，带有光芒，以及身体、语言和意念等所有部分。如果按照降临的仪式进行，那就是说，将阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的光芒安置在嗔恨金刚的三处，通过安置的三金刚来激发伟大的智慧，通过三金刚平等进入的方法来充满智慧之身。观想所有如来佛的智慧阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）如红色的光芒雨般降下，并强烈念诵阿贝夏亚等。金刚，即用降临的金刚来抓住，也就是通过加持的方式来占为己有。如果想知道占为己有的是什么，那就是所说的四大天王等。四大天王即无量光佛。金刚萨埵是不动佛。大名声的毗卢遮那是毗卢遮那佛。身语意的誓言即身体等对境，也就是三处。加持，极度祈请，就是让他们进入那三者之中。༈ 。下面的五个字母是降下智慧的支分，是先行的原因。:ཆག:因为先降临，所以显示了引入弟子的仪式。正如所说，这五个音节也是为了在帷幕内进入时，为了进入大坛城之中，是金刚之语。那是什么呢？就是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）比（藏文：བི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bi，汉语字面意思：）Ra（藏文：ར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这五个字母是所有誓言的精华。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是无量光，康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）是不空成就佛的种子字，比（藏文：བི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bi，汉语字面意思：）是形相，Ra（藏文：ར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：）和它两者是毗卢遮那佛和宝生佛的名字的第一个字母，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是不动佛的种子字。即所有五方如来佛。
English
If you wonder what it means to transform hatred into a vajra, it means to become a disciple of the one who arises from the three vajras. That is, first become Vajradhara arising from the three letters. Then, it shows how to transform hatred into a vajra. Because the three letters also represent the remaining Abhisambodhi, Vajradhara is generated from the five Abhisambodhis. The three vajras are Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and the other three. Whatever arises from that is what arises from the three vajras. There, as a disciple, contemplate the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), red in color, with rays of light, and all parts such as body, speech, and mind. If done according to the ritual of descent, it means that by placing the rays of light of Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) in the three places of the hatred vajra, the great wisdom is stimulated by the three vajras placed there, and the body of wisdom is filled by the method of the three vajras entering equally. Contemplate that the wisdom of all the Tathagatas, Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), falls like a rain of red light, and recite fiercely such as Abeshaya. Vajra, that is, to be seized by the descending vajra, that is, to become one's own through the gate of blessing. If you wonder what it is to make it one's own, it is said to be the Great Kings and so on. The Great King is Amitabha. Vajrasattva is Akshobhya. The Greatly Renowned Vairochana is Vairochana. The samaya of body, speech, and mind is the object of body and so on, that is, the three places. Blessing, extreme supplication, is to make them enter into those three. ༈. The following five letters are a limb of descending wisdom, which is the cause of going before. :ཆག: Because the descent goes before, it shows the ritual of introducing the disciple. As it is said, these five syllables are also the vajra words for entering the great mandala when entering inside the veil. What is that? It is Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Empty) Bi (Tibetan: བི, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: bi, Chinese literal meaning: ) Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: ) Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). These five letters are the essence of all samayas. Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) is Amitabha, Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Empty) is the seed syllable of Amoghasiddhi, Bi (Tibetan: བི, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: bi, Chinese literal meaning: ) is the form, and Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: ) and it are the first letters of the names of Vairochana and Ratnasambhava, and Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the seed syllable of Akshobhya. That is, of all the five Tathagata families.