English
Like the roaring thunder at the end of an eon, reciting mantras is the emanation of speech. Contemplating all obstacles as emptiness is the emanation of mind. Among them, the fear caused by trees and donkeys, etc., is the harm of the earth. Water waves: synonym: water bubble. What arises from shaking and raining, etc., is the harm arising from water. Hail and fire are the fire's: synonym: oh. What arises from ordinary fire is the fire's oh. What arises from wind is the wind's. What arises from these causes, transcending the senses, that is, what has not manifested, is the near harm of space. In these five places, make Vajra Hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ, Sanskrit Roman transliteration: vajra hūṃ, Chinese literal meaning: Vajra Hum), and contemplate Yamantaka. By doing so, the so-called three indestructible vajras are of the Great Vajradhara. If it arises and grows from these places, it will also be frightened and afraid. Because of the fear of one's own destruction, Vajrasattva, the intelligent one, that is, the mandala of the practitioner with wisdom, will not approach and cannot cause harm. ༈. Establishing the Vajra Vase refers to the establishment of all vases from the bathing offering, the vase with the main victory, etc., and the vases of other deities. Special: synonym: how, refers to what special features the vase has. How to view it? The master of the mantra tantra should know, which refers to the characteristics of the mantra, which are summarized as the tantra to be explained, which is the mantra tantra. In this tantra, study especially, and from this tantra, the mandala rituals as stated, supplement and perfect the incomplete rituals in other tantras, so it is the master of the mantra tantra. That is, diligently practice the extensive explanations of the mandala rituals such as the collection of that reality. Therefore, the mantra tantra is the collection of that reality, etc., and its master is the one who is proficient in them. What the diligent practitioner should know is the place where the vase is placed, and the vase medicine and seeds that enter the vase, that is, grains and jewels, and the marks written on the vase, etc., as well as neck ornaments, cushions, and face ornaments, etc., observe and decorate by establishing them.
Tibetan
་པའི་བུམ་པ་ཆས་སུ་བཅུག་པ། །དེ་རྣམས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་ཚང་བར་མ་བྱུང་ཡང༌། ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྔགས་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ལས་བྱུང་ན་དེས་ཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་ནོ། །བརྟན་པའི་བློས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དྲན་པ་མི་གཡེང་བས་སོ། །བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རང་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞག་ པར་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་མཆོད་པ་དང་བུམ་པ་དགོད་པ་སོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྲས་འདོད་པའི། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་གཉིས་གང་འདོད་ཀྱང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་ཡང་ལྷ་དབང་དུ་མ་བྱས་པར་མི་འབྱུང་ཞིང་ལྷ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཐོག་མར་སྦྱིན་སྲེག་གིས་བྱེད་དགོས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་མཆོད་སྦྱིན་དབུལ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ འི་ཆོ་གས་བྱའོ། །་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་མ་ཟིན་པར་ཁོངས་ན་གནས་པའི་ལྷག་མ་བཏོན་པ། །གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ནི་ཁ་ཅིག་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་དེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྱིར་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་མི་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་གསུངས་ལ། རྣམ་གཞག་གི་རིམ་པར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་ནི། ཞེས་གསུངས་ཤིང། ལེའུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་གི་མཆོག་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཞེས་སྤྱོད་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་ལོགས་སུ་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཤང་བ་ནི་:པ་ཚབ:རྩམ་པ་ཟེར། ཟས་སོ། །གཅི་བ་ནི་ཚོད་མའོ། །འབྲུ་མར་ནི་ཆང་ངོ༌། །ཤ་ནི་བཟའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་བ
Chinese
的宝瓶安放在适当的位置。 即使那些没有从《彼等摄略》中完整出现，但由于说了“等”字，因此从“等”字所包含的密咒续部等中出现，那样也可以。 所谓金刚萨埵的禅定处，是指坛城的阿阇黎。 所谓“以坚定的心”，是指不散乱的忆念。 所谓“应当观察”，是指各自的位置应当如其所是地安放，即如其语音。 如此，书写坛城、修持、供养、安放宝瓶等全部圆满后，为了显示其后应当进行火供，因此说了“成就”等。 所谓“希求一切成就之果”，是指希求世间和出世间的成就。 所谓“知晓密咒者”，是指持咒者。 无论希求两种成就中的哪一种，都应当进行火供，这是因为没有得到本尊的加持，成就不会实现。 而且，不使本尊欢喜，这也不会发生，而使本尊欢喜，也必须首先通过火供来进行。 火供的供品应当献上，应当通过从二者续部中出现的仪轨来进行。 所谓“”，是指没有实际获得，而是取出存在于其中的残余。 所谓“二者续部”，有些人说，这是指从《现观庄严论》的后续中详细宣说了火供。 一般来说，行续中也有解释为“二者续部”的，但这里不应理解为行续，因为《一切集密金刚》中说“二者续部”是指瑜伽续部，而且在次第论中也说“从《真实摄略》等二者续部中”。 此外，在第七品的注释中也说：“密咒的行为是指从事部、行部和二者续部中所说的行为。 其中最殊胜的是瑜伽的行为”，因此将行续从二者续部中单独列出，所以应当通过从瑜伽续部中所说的仪轨来进行。 所谓大小便等，是指宣说了内在的火供，其中大便是：巴擦：糌粑，食物。 小便是蔬菜。 谷油是酒。 肉是食物，以及其他的
English
The vase is placed in the proper position. Even if those do not appear completely from "Those Summarized," but because the word "etc." is said, it is sufficient if it comes from the mantra tantras, etc., included by "etc." The so-called Vajrasattva's Samadhi place refers to the Acharya of the mandala. The so-called "with a steadfast mind" means without distracting mindfulness. The so-called "should be examined" means that each of their positions should be placed as they are, just as the sound. Thus, after completely perfecting the drawing of the mandala, the practice, the offering, and the placement of the vase, etc., in order to show that a fire offering should be performed after that, "accomplishment," etc., are spoken. The so-called "desiring the fruit of all accomplishments" means desiring worldly and transcendental accomplishments. The so-called "one who knows mantras" refers to the mantra practitioner. Whichever of the two accomplishments is desired, a fire offering should be performed, because without the blessing of the deity, accomplishment will not be achieved. Moreover, without pleasing the deity, this will not happen, and pleasing the deity must also be done through fire offering first. The offerings of the fire offering should be offered, and should be done through the ritual that arises from both tantras. The so-called "" refers to taking out the residue that exists within, without actually obtaining it. Some say that the so-called "two tantras" refers to the fact that the fire offering is explained in detail in the later part of the Abhisambodhi of Vairochana. In general, although there is an explanation of "two tantras" in the action tantra, it should not be understood as action tantra here, because the Sarva-samgraha-vajra-jnana says that "two tantras" refers to the yoga tantra, and in the order of arrangement, it also says "from the two tantras such as the Tattva-samgraha." In addition, in the commentary on the seventh chapter, it also says: "The conduct of mantra is the conduct explained in the action, performance, and two tantras. The most excellent of these is the conduct of yoga," therefore, since the action tantra is listed separately from the two tantras, it should be performed through the ritual explained in the yoga tantra. So-called feces and urine, etc., refer to the inner fire offering, in which feces is: pa tsab: tsampa, food. Urine is vegetables. Grain oil is alcohol. Meat is food, and other
Tibetan
ཟའ་བ་དང་བཏུང་བ ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ ས་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པ་ས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ། སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་དབུལ་ཞིང་བསྟབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གམི་ཕྱེད་པའི་ཀགསུམ་ཁགྱི་ངའཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ་བསྲེས་པས། ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་:པ་ཚབ:ཐབ་ཁུང་དང་བུད་ཤིང་དང་མེ་ཅི་རིགས་པ་ལ་དགང་བླུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་ལོ་ཟེར། འདི་ནི་དང་པོར་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་ཚོགས་འཁོར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐབ་ཁུང་གི་ལྷ་ལ་ཁ་ཟས་ཀྱི་ལྷག་མས་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པར་དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། དེ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །འགྱུར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་ཟེར་ལ། འགྲེལ་བའི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་གང་བ་དང་ཁ་ཅིག་ལས་གསང་བ་འབྱུང་ཡང་གང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དགང་བླུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ :པ་ཚབ:།ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཅི་སྙེད་པའི་ཐབ་ཁུང་དང༌། བུད་ཤིང་གི་མེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་ལོ། །སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ལུགས་ཇི་ལྟ་བུར་བྱ་ཞེ་ན། དབུས་སུ་སྟེ་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ ཀྱི་རྣམ་པས་ཕྱེ་བའི་རང་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བསམས་ལ། ཞལ་ཏེ་དེའི་ཁའི་སྒོར་དགང་བླུགས་དང་བསྲེག་བླུགས་དབུལ་བར་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རྫོགས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ནས། ཡང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལྷའི་ཏི་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཁ་ཟས་ཀྱི་ལྷག་མ་ལས་ཞི་སོགས་ཀྱི ལས་དབྱེ་བས་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་སྦྱིན་བསྲེག་བྱའོ། །འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཚོགས་འཁོར་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་བཟའ་བཏུང་གི་ལྷག་མས་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་བར་འདྲ་ཡང༌། སྔ་མའི་དུས་སུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་པོ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་མེད་ལ། འདི་ལ་ནི་དེ་ཡོད་པས་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་སྤེལ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་ཐབ་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྦྱོར་བ་ལུགས་གཞན་ནས་འཆད་པ་ལྟར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་ཡང་ཞེས་པ་དང༌། འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་སྙོམས་འཇུག་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཞེས་པའི་ཡང་དང་ཀྱང
Chinese
食物和饮料，作为会供的物品加持后，所吃和所喝的，要向安住在身坛城中的诸神，作为火供供养和献祭。对于名为“金刚不坏”等等，具有金刚不坏的三部轮，聚集在会供坛城中的瑜伽士们，将吃喝剩下的残余物混合在一起。通过息增等事业的分类，:པ་ཚབ:据说要向灶台、木柴和各种火焰供养倾注金刚火供。这是首先通过会供仪轨进行会供，然后在灶神的面前，用食物的残余物进行火供，因此通过“会供的”等等来了解。对此，也有与坛城相关和不相关两种情况。在古译的续部中，被称为“金刚秘密”，在一些注释的例子中，有“充满”和“秘密”两种说法，但应以“充满”为主，与“倾注金刚火供:པ་ཚབ:”相符。向所有数量的灶台和木柴的火焰供养金刚充满的火供。如果问如何进行火供，那么在中央，即灶台的中央，观想自己的本尊形象，通过寂静等颜色和形状的形态来区分各自的本尊形象，然后向其口中供养倾注和焚烧的供品。༈。如此，安住在会供坛城中的火供圆满，即已说完。再次，通过安住在两根结合的诸神三摩地中，也要从食物的残余物中，通过息等事业的分类，供养一百零八次火供并进行焚烧。这和之前的两个，虽然都是先进行会供，然后用其饮食的残余物进行火供，但不同的是，在之前的火供中，进行火供者没有两根结合的内部火供，而这个有，因此是内外两种火供交替进行。不要像其他教法中解释的那样，将入定与灶神结合。因此，有“又”这个词，在新旧译本中，都有“安住在入定中也”的“又”和“也”。
English
Having blessed the food and drink as offerings for the gathering, what is eaten and drunk should be offered and sacrificed as a fire offering to the deities residing in the mandala of the body. For those such as "Vajra Indestructible," who possess the three wheels of Vajra Indestructible, the yogis gathered in the mandala of the gathering, having mixed together the leftovers of what was eaten and drunk, through the classification of peaceful, increasing, and other activities, it is said that one should offer the pouring Vajra fire offering to the stove, firewood, and various flames. This is because one first performs the gathering through the ritual of the gathering circle, and then performs a fire offering with the leftovers of the food in front of the stove deity, so it is understood through "of the gathering," etc. Regarding this, there are both those related to the mandala and those unrelated. In the old translation tantras, it is called "Vajra Secret," and in some commentary examples, there are both "filled" and "secret," but one should take "filled" as the main one, which is in accordance with "pour the Vajra fire offering." Offer the Vajra-filled fire offering to all the stoves and the flames of the firewood. If one asks how to perform the fire offering, then in the center, that is, in the center of the stove, contemplate the form of one's own deity, distinguishing the forms of each deity through the aspects of peaceful and other colors and shapes, and then offer the pouring and burning offerings into its mouth. ༈. Thus, the fire offering residing in the gathering mandala is complete, that is, it has been said. Again, by residing in the samadhi of the deities of the union of the two faculties, one should also offer one hundred and eight fire offerings and burn them from the leftovers of the food, through the classification of peaceful and other activities. These two, like the previous ones, although both first perform the gathering and then offer the fire offering with the leftovers of its food and drink, differ in that in the previous fire offering, the one performing the fire offering does not have the internal fire offering of the union of the two faculties, while this one does, so the external and internal fire offerings are performed alternately. Do not combine the absorption with the stove deity as explained in other teachings. Therefore, there is the word "again," and in both the new and old translations, there is the "again" and "also" of "residing in absorption also."