Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གསང་བ་འདི། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ཞིང་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་ལ། འོག་ནས་འཆད་པའི་འབྲུ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མཱན་ཏྲ་ལ་མཱན་ཡིད། ཏྲ་ཡ་སྐྱོང་བའམ་སྐྱོབ་པའོ། །ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་ཡིན་པས་སྙིང་པོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་འདེབས་པ་ལ་ཉེ་བར་འཚམས་པས་ཏེ་མཁོ་བས་ན་ཐིག་གདབ་པའོ། །མི་འཇིག་པ་སྟེ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་པས་ན་ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཨཀྵརའི་ཀྵར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཨས་བཀག་པས་སོ། །ཡི་གེའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་གནས་རྣམས་སོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཁ་དོག་ཏུ་བཙོས་པའི་ཐིག་སྐུད་ལྔ་པ་ལྔའི་ཐིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གོ །དེའི་:ཆག:ཟེར། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དེའི་ཐིག་སྐུད་དེས་གདབ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་དང་འོ་། །ཚོན་རྩི་ རྣམས་ཀྱང་ཚོན་སྣ་ལྔས་དགྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་དགྲམ་པ་སྟེ། ༀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲུ་གསུམ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དགྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེ་བ་དག་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། ༈ །སྔགས་ཀྱི་སེམས་པས་ནི་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་སྟེ། དེས་ནི་བཤད་པའི་རྣམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ།འདིར་ཁ་ཅིག །སྔགས་ཀྱི་སེམས་པས་མི་བྱ་བའི་དོན། སྒྱུ་ལུས་སམ་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པས། ཟུང་འཇུག་སྔགས་ཡིན་པས་སྔགས་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། སྔར་བཤད་པའི་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སོགས་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་མི་བྲི་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བཀག་པ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མི་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྒྲུབ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བྲ་བས་མི་བྱ་བ་ཡིན་པར། དེ་བས་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཤེས་པས། ཞེས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་རིམ་པས་བྲི་བར་གསལ་བར་ག
Chinese
坛城，能生起它的等持就叫做那个。在那个等持中，一心一意地安住，所有那些坛城，都是您的身语意金刚的自性之秘密。从您的身金刚等中取出并宣说。从“那个”等开始，在那个身金刚等的秘密中，下面要讲的这三个字是金刚坛城的，是如来之轮。它们的咒语是，咒语的梵语是曼陀罗，曼是意，陀罗是守护或救护。是守护意并使心欢喜的自性。它本身是天神，所以是心要。因为与坛城画线相近，所以是画线。因为是不坏的，即不变的，所以字母的梵语是阿叉罗，叉是变，被阿阻止了。是字母。因为成为所有咒语的处所，所以是处所们。是什么呢？是嗡啊吽。在金刚等中，金刚是不动等，用它的颜色染色的五根线，五根线是金刚线。它的:ཆག:说。在那里，用那个金刚的线来画，就是坛城画线。颜料等也用五种颜色来展开，就是完全铺开。用嗡等三个字的咒语来展开，就是展开等词的剩余。然后，以咒语的心，就是完全专注于咒语，那样就不能用所说的形式来画坛城。这里有些人说，用咒语的心不做之义，是安住在幻身或双运中。因为双运是咒语，所以用那个咒语来画坛城。以前所说的嗡啊吽等念诵的咒语不画，这是非常不合理的。这里禁止画坛城，是说不要像彼等摄略等那样做。而且，那也是不能和修伴侣手印母一起做的。因此，因为了解誓言的方式。从那样的解释中非常清楚，并且，清楚地说明了要和手印母一起用生起次第来画。
English
Mandala, the samadhi that causes it to arise is called that. In that samadhi, dwell with one-pointed mind, all those mandalas are the secret of the essence of your body, speech, and mind vajra. Extracted and spoken from your body vajra, etc. Starting from "that," etc., in the secret of that body vajra, etc., these three syllables to be explained below are of the vajra mandala, the wheel of the Tathagata. Their mantras are, the Sanskrit word for mantra is mantra, man is mind, tra is protection or salvation. It is the nature of protecting the mind and making the mind happy. It itself is a deity, so it is the essence. Because it is close to drawing lines of the mandala, it is drawing lines. Because it is indestructible, that is, unchanging, the Sanskrit word for letter is Akshara, ksha is change, which is blocked by A. It is a letter. Because it has become the place of all mantras, it is the places. What is it? It is Om Ah Hum. In vajra, etc., vajra is immovable, etc., five lines dyed in its color, the five lines are vajra lines. Its:ཆག: says. There, drawing with that vajra line is drawing the lines of the mandala. The paints, etc., are also spread out with five colors, which is completely spreading out. Spreading out with the mantra of three syllables such as Om, is the remainder of the words such as spreading out. Then, with the mind of the mantra, that is, completely focusing on the mantra, then the mandala should not be drawn in the form described. Here some say that the meaning of not doing with the mind of the mantra is to abide in the illusory body or union. Because union is mantra, draw the mandala with that mantra. It is very unreasonable not to draw the mantra of reciting Om Ah Hum, etc. mentioned earlier. Here, the prohibition of drawing the mandala is to say not to do it like those summaries, etc. Moreover, that is also not to be done with the mudra mother of the practice partner. Therefore, because of understanding the way of vows. It is very clear from such explanations, and it is clearly stated that it should be drawn with the generation stage together with the mudra mother.
Tibetan
སུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་པ་ཡང་འགྱུར་མ་དག་པས། བ་ཚབ་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ཟིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་བསྒྱུར་ཞིང༌། ཆག་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། སྔགས་ཀྱི་སེམས་པ་ནི་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མངོན་ལྡན་པས། །ཡེ་ཤེས་སྔགས་སུ་ངེས་པར་བརྗོད། ཅེས་པའི་རིགས་པས། བཤད་པའི་རྣམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། དེ་དག་གི་དོན་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཡིད་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་གཙོ་བོ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ། དེ་མ་རྟོགས་པས་ དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་སྔགས་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་གདུལ་བྱའོ། །དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བྲལ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་སོགས་བྱེད་པའི་ཆོ་གས་མི་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱས་ན་དེས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོ་གས་བྱེད་ནའོ། ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་དེ་དག་གི་ལམ་གྱིས་ཚེ་འདིར་མཆོག་མི་རྙེད་པར་བསྟན་ནོ། ༈ །ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བྲ་བའི་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ལས་གཞན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པས། གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་བྱེད་ན་དེའི་ཆོ་ག་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ལ། རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་འདིའོ། ཞེས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ། །དེའི་ཚུལ་ནི་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་རིག་མ་འདུ་བྱས་པ། ཤེས་པ་ནི་སྔགས་པའོ། །སྔགས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེའི་ལྷ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་སྟེར་བས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ་དེ་ཕབ་ལ་མདུན་དུ་སྟེ་དྲུང་དུ་བཞག་ནས་སྒྲུབ་གྲོགས་སུ་བྱས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རིག་མའི་ལུས་ལ་རིགས་ལྔར་གཏོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་དགོད་པར་བྱ་བ། །རིགས་ལྔ་དགོད་པ་དེའི་གནས་ནི་དེའི་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་པ་ དང་ལ་སོགས་པ ས་ཚོན་དགྱེ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང་
Chinese
因为隐没的缘故。以讲述的方式，也是翻译不正确的缘故。瓦擦说：不应绘制已经讲述完的坛城之相。恰也与此相同。恰译文中说：咒语的心是极度专注于咒语的，因为具有无二智慧的显现，所以智慧必定要说成是咒语。按照这种道理，不应绘制以讲述方式的坛城。是这样出现的。那些的意义是：咒语的意义是救护心意，而它的主要也是大乐和空性无二的智慧，因为没有证悟它，所以主要专注于从它之外转变的咒语，是下部续部的所化。依其所说，与助伴手印母分离，进行坛城绘制修持等的仪轨是不应做的意义。如果做了，那由此获得菩提，即获得大金刚持是困难且遥远的。如果从《集一切真实摄略经》等所说的与手印母分离的仪轨来做。是这样认为的。这显示了以那些续部的道，此生不能获得殊胜。༈。与手印母分离的道菩提遥远，因此等等。因此，安住于圆满次第之外，安住于生起次第，正确地行持明妃禁行。如果绘制坛城，那它的仪轨是誓言，对于不动佛等各自部族的瑜伽士，这个是劣种之女等等。这样以部族差别所说的手印母。它的方式是以《集经》中所说的方式生起，即聚集明妃。知者是咒师。咒语是修行者。它的本尊是给予修行者殊胜的自己的手印母，即放下她，放在面前，作为修持的助伴。加持是明妃的身体上，应安置属于五部的诸佛。安置五部，它的处所是它的基础手印母，即观想和生起她。坛城等，即身等坛城的划线，以及用颜料涂色和修持坛城等。
English
Because of the obscured. The phrase "in the manner of explanation" is also an incorrect translation. Ba-tshab said: One should not draw the aspect of a mandala that has already been explained. Chag also agrees with this. In the Chag translation, it says: The mind of mantra is supremely devoted to mantra, because it possesses the manifestation of non-dual wisdom, therefore wisdom must be expressed as mantra. According to this reasoning, one should not draw a mandala in the manner of explanation. That is how it appears. The meaning of those is: The meaning of mantra is to protect the mind, and its main essence is the wisdom of great bliss and emptiness being non-dual, but because it is not realized, mainly focusing on mantras that are external to it, is for those to be tamed by the lower tantras. According to what was said, the meaning is that it is not appropriate to perform rituals such as drawing and practicing mandalas separately from the mudra consort who is a practice companion. If it is done, then it will be difficult and distant to attain enlightenment, that is, to attain the great Vajradhara. If one were to perform the ritual separately from the mudra consort as explained in the Compendium of Reality, etc. That is what is intended. This shows that one cannot attain the supreme in this life through the path of those tantras. ༈. The path of separation from the mudra consort is distant from enlightenment, therefore, etc. Therefore, other than abiding in the completion stage, abiding in the generation stage, and correctly practicing the conduct of vidya. If one were to draw a mandala, then its ritual is the samaya, for this yogi of each family such as Akshobhya, this is a daughter of a low caste, etc. Thus, the mudra consort explained by the distinction of family. Its manner is to generate in the manner explained in the Compendium, that is, gathering vidya consorts. The knower is the mantra practitioner. The mantra is the practitioner. Its deity is one's own mudra consort who bestows the supreme upon the practitioner, that is, placing her down in front and making her a companion in practice. The blessing is to place the deities belonging to the five families on the body of the vidya consort. The place for placing the five families is its basis, the mudra consort, that is, meditating and generating her. The mandalas, that is, drawing lines on the mandalas of the body, etc., and applying colors and practicing the mandala, etc.