Tibetan
བའི་དོན་དུ། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་གསུངས་ཏེ། ༈ ཡང་འདུས་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་མིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པ་ཞུ་བ་ལ་ཡང་དགོངས་ པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་བསྟོད་པ་ལེའུ་བཞི་བར་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་གསོལ་པ་བཏབ་ཅིང་སྟོན་པ་རང་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟེ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཏེ།:པ་ཚབ:ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཟེར། ལྷའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཉན་པའི་བསམ་པས་སོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ ར་ཡོད་པས་དེ་གདོན་ནོ་འོ་། ༈ །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུའི་སྟེ་རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྐུ་དཀྱིལ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་རི་དྭགས་རྣམ་པར་འཇིག་པ ར་མཛད་པ ས་ན། སེང་གེའི་དམ་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འབད་པ་བྱས་ཤིང་འབད་པ་དེས་བསྐྱེད་པའི་བཀོད་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བ འི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་སྣང་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཁ་བསྐང་བ འི་ཕྲད་དོ་འོ་། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཆོག་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྩོལ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འདྲ་བ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལེའུ་བཞི་པར་བཤད་པའི་མི་སྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཟུར་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན
Chinese
之义故。为示灌顶坛城之修法故。彼后世尊等说了第十六品。又“已聚集”者，非身之。为请问坛城之解说，亦一心一意，于世尊大金刚持前，以如来一切之身语意金刚之语者，于无量世界中安住之如来之身语意，于金刚中安住之赞颂，于第四品中所说之如来一切寂静。以如是等之相祈请，且导师自己现前，即面向显现后，如来一切之金刚珍宝之供养云：“巴擦”，谓天物之境之云。以成天界之云作供养。谓以听闻坛城仪轨之意乐也。谓有剩余，故除彼也。复次，一切金刚者，谓如来等也。彼等之坛城者，谓身坛城，即毗卢遮那佛之坛城也。身坛城彼即是，以能摧灭烦恼之兽故，乃狮子誓句之王也。身坛城彼于导师特作勤奋，且以勤奋所生之庄严，如身坛城般，即与彼相同之三摩地，谓入于等持也。金刚身者，谓毗卢遮那佛也。 彼之坛城者，谓毗卢遮那佛彼即是坛城之主也。一切佛之，谓一切修行者之所需，乃从自身等中所生也。其后谓语之助词也。身坛城者，谓毗卢遮那佛之坛城也。胜者，谓一切悉地之勤奋也。其为何如耶？谓说了心之等者。心之坛城极相似者，谓与第四品中所说之不动佛坛城相似也。坛城等乃一切中之最胜者。谓四角等之功
English
For the sake of. To show the method of practicing the mandala of empowerment. Then, the Bhagavan and others spoke the sixteenth chapter. Furthermore, "having gathered" means not of the body. To request the explanation of the mandala, also with one mind, before the Bhagavan Great Vajradhara, with the words of the Vajra of body, speech, and mind of all the Tathagatas, the body, speech, and mind of the Tathagatas residing in immeasurable worlds, the praise residing in the Vajra, all the Tathagatas peaceful, as described in the fourth chapter. Praying in such ways, and the teacher himself being present, that is, facing the manifestation, the offering cloud of Vajra jewels of all the Tathagatas: "Patsa," meaning the cloud of the realm of heavenly objects. Offering with the cloud that has become the heavenly realm. It is said to be with the intention of listening to the mandala ritual. It is said that there is a remainder, so remove it. Furthermore, all Vajras are the Tathagatas and so on. Their mandala is the body mandala, that is, the mandala of Vairochana. That very body mandala, because it destroys the beasts of affliction, is the king of the lion's vow. That body mandala makes special effort for the teacher, and the adornment produced by the effort, like the body mandala, that is, the Samadhi that is similar to it, means entering into equanimity. The Vajra body is Vairochana. His mandala is that Vairochana is the lord of the mandala. Of all the Buddhas, the needs of all practitioners are born from their own bodies and so on. Thereafter, it is a particle that completes the word. The body mandala is the mandala of Vairochana. The Victorious One is the effort of all siddhis. What is it like? It is said that the mind and so on are spoken. The mandala of the mind is very similar, that is, similar to the mandala of Akshobhya Buddha described in the fourth chapter. The mandalas are the best of all. Meaning the merit of the four corners and so on.
Tibetan
་ཏན་གྱིས། གང་བྱ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལས་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །ཁྲུ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཚད་དུ་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟུར་ཏེ་ལོགས་བཞི་ཀ་བསྡོམས་པ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། ངོས་རེ་རེ་ཞིང་ཁྲུ་བཞི་བཞིར་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་སྟེ་ཟླུམ་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་མཚོན་པས་ནི་སྒོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་མཛེས་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཚོན་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའོ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ རབ་ཏུ་གནས། ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཏེ། དེ་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་བའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་ནི་སྟེ། ཟླུམ་པོ་ལ་འཁོར་ལོའི་འཕྲེང་བས་བརྒྱན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་བྱ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་གས་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོ་ག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཁཤིན་ཏུ་བརྟན་པོ་ཀངེས་པ་གགང་གིས་ཤེས་པ་དེས་བྲི་བར་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་སྔགས་:པ་ཚབ:སྔགས་རྣམས་དབུས་སུ་བསང་བ་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གྱུར་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སྣོད་མིན་ལ་མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་མཆོག་སྟེ་ལྷ འི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། ཞེས་པ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྤྱན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་སྣང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པའོ། །རྣམ་སྣང་གི་གཙོ་བོ་བྱེད་པ་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་པར་བྲི་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུམ་མེད་པར་གཅིག་པུ་བྲིའོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །གྲྭ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་དགོད་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤར་ལྷོ་ལ་སོགས་ པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་པ་ནི། སྤྱན་མ་དབུས་སུ་སོང་བས་དེའི་གནས་སུ་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་:པ་ཚབ:ཁྲོ་བོ་
Chinese
因此，所有应作续部等的坛城中，此为最殊胜，意为应善妙详尽地解说。其次，“一肘为十六指”，意为观察四方总和，须知每一面为四肘。外坛城是方正的，不是圆形的。以“方正”一词近似表示，也包括四门等。最美妙的是用无垢的颜料。如何呢？如诸佛之坛城，意为一切如来所赞叹。身之金刚，安住于胜位。其中，身之金刚即毗卢遮那佛，其安住于胜位，并由主尊亲自庄严。其之意为，在方形坛城内，轮，即不要做圆形且以轮鬘庄严的内坛城。那该如何呢？应以金刚仪轨绘制，如是说。仪轨即《集一切真实》中所说的坛城画线仪轨。彼即金刚，如金刚般极其坚固，谁知晓此，便应绘制。如是绘制坛城后，咒语:巴擦:咒语等在中央清净最为殊胜。手印成为金刚之位，毗卢遮那佛安住。如是说。诸，即不向非器之人展示的秘密，即天尊之身。彼等之中间，毗卢遮那佛安住。其中，手印即眼。彼即不可分割的乐空，应做成已成金刚之位，即应做成自己手印与眼母具足的毗卢遮那佛之形像。做毗卢遮那佛为主尊时，不动佛等也应画在东方等方位上，且应无母单独绘制。身语意金刚胜，即指眼等。四隅皆应安立，即指东南等隅角应各安其位，意为眼母已在中央，故彼处不应画触金刚母。忿怒尊:巴擦:忿怒尊。
English
Therefore, among all mandalas of the action tantra and so on, this is the most excellent, meaning that it should be explained well and in detail. Secondly, "One cubit is sixteen fingers," which means to observe the sum of the four sides, and it should be known that each side is four cubits. The outer mandala is square, not round. The term "square" is used to approximate, and it also includes the four gates and so on. The most beautiful is with immaculate colors. How is it? Like the mandala of all Buddhas, meaning praised by all Tathagatas. The Vajra of Body, Abides in the Supreme Position. Among them, the Vajra of Body is Vairochana, who abides in the supreme position and is personally adorned by the main deity. The meaning of that is, inside the square mandala, the wheel, that is, do not make an inner mandala that is round and adorned with a garland of wheels. How should it be done? It should be drawn with the Vajra ritual, as it is said. The ritual is the mandala drawing line ritual mentioned in the Compendium of All Truths. That itself is Vajra, as firm as Vajra, whoever knows this should draw it. After drawing the mandala in this way, mantra:pātsab:mantras, etc., are most excellent for purification in the center. The mudra becomes the position of Vajra, and Vairochana abides. Thus it appears. All, that is, the secret not shown to non-vessels, that is, the body of the deity. In the middle of them, Vairochana abides. Among them, the mudra is the eye. That itself is indivisible bliss and emptiness, and should be made into the position of Vajra, that is, it should be made into the image of Vairochana Buddha with one's own mudra and the eye-mother. When Vairochana is made the main deity, Akshobhya and others should also be drawn in the eastern and other directions, and should be drawn alone without a mother. Body, speech, and mind are the supreme Vajra, which refers to the eye and so on. All the corners should be established, that is, the southeast and other corners should each be placed in their respective positions, meaning that since the eye-mother has gone to the center, the Touching Vajra Mother should not be drawn there. Wrathful deity:pātsab:wrathful deity.
Tibetan
སོགས་དང་སྟོབས་ཆེན་པོ། །ཕ་རོལ་གནོད་རྣམས་སྒོར་བྲིའོ། ཞེས་པ་འགྲེལ་བ་དང་མཐུན་ནོ། །རྣམས་ནི་གཤེན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང་རྟ་མགྲིན་དང༌། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྒོ་བཞིར་དགོད་པར་བྱའོ། །སྟོབས་ཆེན་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་རྣམས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའང་རང་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། ༈ །སྔགས་ཤེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་རབ་བསྒོམས་པས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་འདུས་པར་བྱས་པའི་མཆོད་པ་དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཉེ་བར་བྱ་ལ། བློས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོ་གའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་འོ། །ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ་བ་ནི་གསང་མཆོད་དེ་བྱེད་པ་ལས་འདས་བར་མི་བྱ་བའོ། །བཤང་དང་གཅི་བ་ལ་སོགས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཞེས་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ངེས་པར་གཅིག་ཏུ་ལྷ་ལ་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་བ་འདི་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའི་ སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའོ། །ལུས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་བཟའ་བས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྔགས་པས། རིགས་འདི་ལ་དམ་ཚིག་འདི་ལས་མི་འདའ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་དགྱེས་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་ཚོགས་སོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཞེས་པ་དེའི་དོན་གྱི་ཚིག་གི་ཚོགས། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། ཞེས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ །ཁྲུ་ནི་ཉི་ཤུའི་ཚད་དུ་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ
Chinese
等等和威力巨大的，将外来的损害绘制在门上。这与解释相符。这些是指阎魔法王等等，其他不能胜过的和马头明王，以及甘露炉的调合。这些应当安置在四个门上。威力巨大、压制外敌，指的是不动明王等等，应绘制在各个角落。形象金刚和慈氏等等，也应按照各自的位置如法安置。接下来，了解咒语的是阿阇黎，他精进修习金刚秘密。这是说，金刚和莲花真实结合的供品，应实际靠近坛城。以意念在坛城中央，以自己的手印进行，这是仪轨。所有咒语的，指的是修行者们的。誓言是安住在无上瑜伽续部的。极难违越的是秘密供养，不应超越这个范围。粪便和尿液等等，指的是五甘露。特别是，在这个身坛城中，必须将其中之一供养给本尊，并且自己也应食用。像这样食用五甘露，就是身金刚，与身坛城相应的。 所有咒语的，是所有修行者的誓言，不可违越。身体是身金刚，食用它能使其增长，赞颂五甘露。经中说，对于此种姓，不可违越此誓言。这是所有如来现前欢喜的身坛城。然后，等等，金刚持大尊宣说了语坛城的仪轨。所有语金刚的誓言，是无量光坛城者们。他们的云是集合。它的布置是如其所处的位置如实安放，安住于名为“那个”的等持中。语金刚的坛城，指的是那个意义的词语集合。从自己的身体等等中取出，这是指那个。然后等等的意义已经解释完毕。接下来，一肘的长度应为二十指的量。
English
Etc., and the mighty ones. Draw the external harms on the door. This is in accordance with the explanation. These refer to Yama, etc., those who cannot be overcome by others, Hayagriva, and the combination of nectar and furnace. These should be placed at the four gates. "Mighty, suppressing enemies" refers to Achala, etc., which should be drawn in all the corners. Images of Vajra and Maitreya, etc., should also be placed according to their respective positions. Next, the one who knows mantras is the Acharya, who diligently practices the Vajra secret. This means that offerings of the union of Vajra and Padma should be actually brought near the mandala. In the center of the mandala, with one's own mudra, this is the ritual. "Of all mantras" refers to the practitioners. The samaya is that which abides in the Anuttarayoga Tantra. What is extremely difficult to transgress is the secret offering, which should not be exceeded. Excrement and urine, etc., refer to the five nectars. In particular, in this body mandala, one of them must be offered to the deity and also consumed by oneself. Thus, consuming the five nectars is the body Vajra, corresponding to the body mandala. Of all mantras, it is the samaya of all practitioners, which must not be transgressed. The body is the body Vajra, and consuming it increases it, praising the five nectars. It is said in the sutras that for this lineage, this samaya must not be transgressed. This is the body mandala that all Tathagatas manifestly rejoice in. Then, etc., the great Vajradhara proclaimed the ritual of the speech mandala. The samaya of all speech Vajras is that of the Amitabha mandala. Their clouds are the assembly. Its arrangement is to place it correctly as it is in its place, abiding in the samadhi called "that." The speech Vajra mandala refers to the collection of words of that meaning. Taken from one's own body, etc., this refers to that. The meaning of "then," etc., has already been explained. Next, the length of one cubit should be the measure of twenty fingers.