Tibetan
གནས་སུ་སྟོན་ནོ་སོ་། ༈ །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དཔེ ས་དངོས་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ངེས་པར་བརྟགས་ནས།ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལྟ་བ་གཏན་པ་ཕབ་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ནི། ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང༌། རིམ་པ་དང་པོ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་སྤྱི་དོན་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། དེ་དང་སྦས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྣམས་གཏན་མི་འདྲ་བས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །སྙམ་པ་རྨི་ལམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་སྟེ་རྨི་ལམ་རྨི་མཁན་ཡང་བདག་གིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་ངོ་སྙམ་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་གང་རྨིས་ཐམས་ཅད་རྨི་བ་པོའི་འདུན་པའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པར་མི་བདེན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་དེ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟར་མི་བདེན་ཀྱང་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དང༌། རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྟེ་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་བྱ་བ་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་འམ་ཚུལ་འདིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྫོགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་ཤར་བའི་གང་ཟག་ལ་ངར་འཛིན་པའི་བདག་གི་མེདཁ་པ དང་འི་གནསཀ་སུ་རྗེསག་སུ་སྟེ་འདྲ་བར་རྟོགས་ པར་བྱ་སྟེ། རྨི་ལམ་དང་འདྲ
Chinese
于处示现。 ༈ 。如是，以梦之无自性为例，确定其他事物亦无自性，经由如是考察。如前所说，是为确立见解。如是了悟空性，以及了悟如幻，是与其他乘、下部续部、第一次第共通之处，是为了悟共义之空性，以及共义之幻化三摩地。因此，务必清楚区分其与隐蔽、究竟之光明，以及幻化身之截然不同之处。此外，为了阐明仅以梦和幻化为对境，故宣说了“嗟，薄伽梵”等语。所谓“于我之三界中”，即是对上、中、下三品有情，应令见梦，即应考察梦之果。所谓“念想不为梦所遍计”，即人，亦即做梦者，亦不会祈请“我当见梦”等语。此乃意指，所梦之任何梦境，皆非由做梦者之意愿所主宰。如是，既是无有先发意念之作者，亦仅是缘起，因此，三界之事业，亦即有情之众，上、中、下三品于未入眠之状态下的善与非善之事业，亦如梦境一般，即与梦境相同，是不真实的，与梦境相似，即虽如梦境般不真实，然亦从种种因产生种种果，以及从梦境所生，即示现梦境之虚妄自性。如是，三界之事业，如梦境之譬喻，以如是之方式或形态，十方世界之诸佛，即圆满者们，以及菩萨，即获得极喜地等果位者们，以及所有一切有情，即卵生、胎生、湿生、化生者们，彼等亦应了知如同于梦中显现之士夫，执着于我之我执不存在，于何处、于何处、于何处，即应了知如同梦境一般。
English
It is shown in the place. ༈ . Thus, taking the example of the dream's lack of inherent existence, it is determined that other things also lack inherent existence, through such examination. As previously stated, this is to establish the view. Such realization of emptiness, and realization as illusion, are common to other vehicles, lower tantras, and the first stage, in order to realize the emptiness of the common meaning, and the samadhi of the common meaning of illusion. Therefore, it is necessary to clearly distinguish it from the hidden, the ultimate clear light, and the illusory body, which are completely different. Furthermore, in order to clarify that only dreams and illusions are the objects, the words "O Bhagavan" and so on are spoken. The so-called "in my three realms" means that sentient beings of the upper, middle, and lower classes should be made to see dreams, that is, the fruits of dreams should be examined. The so-called "thoughts are not universally conceived by dreams" means that people, that is, dreamers, will not pray with words such as "I should see dreams." This means that any dream that is dreamed is not dominated by the dreamer's will. Thus, since there is no agent who initiates thoughts, and it is only dependent origination, therefore, the activities of the three realms, that is, the assembly of sentient beings, the virtuous and non-virtuous activities of the upper, middle, and lower classes in the state of not being asleep, are also like dreams, that is, the same as dreams, are not true, similar to dreams, that is, although they are not true like dreams, various fruits arise from various causes, and are born from dreams, that is, they show the false nature of dreams. Thus, the activities of the three realms, like the simile of dreams, in this way or form, the Buddhas of the ten directions, that is, the perfect ones, and the Bodhisattvas, that is, those who have attained the stages such as the Joyful Ground, and all sentient beings, that is, those born from eggs, those born from wombs, those born from moisture, and those born by transformation, they should also understand that like the person who appears in a dream, the ego-grasping self that clings to the self does not exist, in what place, in what place, in what place, that is, they should understand that it is like a dream.
Tibetan
་བར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྔར་ཁམས་གསུམ་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་བཤད་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ། སླར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པ་འདི་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། སྔ་མ་དང་འདི་གཉིས་རྨི་ལམ་དཔེར་ལེན་པར་འདྲ་ཡང་ལེན་ཚུལ་མི་འདྲ་སྟེ། སྔ་མས་ནི་ཆོས་གཞན་རྣམས་དང་རྨི་ལམ་གཉིས་མི་བདེན་པར་འདྲ་བར་སྟོན་ལ། འདིར་དག་མ་དག་གི་གང་ཟག་ཏུ་འདོགས་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་མཐར་གཏུགས་ན་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་ཟད་པ་རྨི་ལམ་དུ་ཤར་བའི་གང་ཟག་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྟོན་པས་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འདི་ཡང་རགས་པ་གནས་སྐབས་པའི་ལུས་དང༌། ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་ལུས་གཉིས་ལུང་དང་རིགས་པས་སོ་སོར་ཕྱེད་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། གསལ་སྒྲོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞིའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དེ་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས། གཞུང་འདི་རྣམས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པ་ལ་དྲངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་:པ་ཚབ:ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་དང༌། གནས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུས་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་ཞེས་དང་འགྲིག་ལ། གནས་པས་:ཆག:ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་པར་མཐོང༌། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཏེ། ཚུལ་གཉིས་ཀ་ཁས་ལེན་པས་མི་འགལ་ལོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རང་ བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུས་ཁྱབ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ན། གསེར་ལ་སོགས་པ་དེ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏེ། མངོན་པར་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་གང་འབྱོར་པར་བྱེད་དེ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་མ་འོངས་སོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་སྒྱུ་མའི་མཚན
Chinese
应当领会安住于如幻三摩地。如果之前已经说过三界的一切事物都如梦，那么再次说一切众生都如梦就没有必要了，如果这样想，虽然前一个和这一个都以梦为例，但取例的方式不同。前一个是显示其他法和梦二者在不真实上相同，而这里是说，如果追溯清净与不清净所依之基，最终都将耗尽于风心之身，如同梦中显现之人，以此显示与前者有极大的差别。这也要依靠以教证和理证来区分粗大的暂时之身和微细的本有之身，这在《光明释》中已经详细阐述。如果这样理解，就能很好地理解从何处修持幻身的修持之基幻身，以及由此修成的幻身。因此，这些论典也被《行集论》引用来阐述幻身。因此，安住于如幻三摩地：巴擦：应当了知，以及安住于通达，这与“以意生身周遍显示”相符。安住：恰：应当了知，这与《次第五》中所说“安住如幻之三摩地，一切皆见与其相同”相符，因为两种方式都承认，所以不相违背。༈ 如此以意生身周遍彻底显示之后，为了显示幻身之自性即金刚持，宣说了世尊等。如意宝珠是世间一切珍宝中最为殊胜的，为了赐予所欲，具有天、人、非人的一切功德，如果一切众生祈祷，那么黄金等仅是思念，仅是显现所欲就能获得，这些珍宝等的出现，如果以如实性进行观察，既不是从祈祷众生的心中产生，也不是从如意宝珠中而来。如同这个比喻一样，一切法即幻相之名
English
One should comprehend abiding in the illusion-like samadhi. If it has already been said that all things of the three realms are like dreams, then it is not necessary to say again that all sentient beings are like dreams. If you think so, although the former and the latter both take dreams as examples, the way of taking examples is different. The former shows that other dharmas and dreams are the same in being untrue, while here it is said that if the basis of attachment to purity and impurity is traced to the end, it will eventually be exhausted in the body of wind and mind, like the person appearing in a dream, thus showing a great difference from the former. This also depends on distinguishing the gross temporary body and the subtle innate body separately by scriptural and logical proofs, which has been explained in detail in the "Clear Lamp". If you understand this way, you will be able to understand well the illusory body of the basis of practice from which the illusory body is practiced, and the illusory body accomplished from it. Therefore, these treatises are also quoted from the "Compendium of Practices" to explain the illusory body. Therefore, abiding in the illusion-like samadhi: Paba Tsha: should be known, and abiding in understanding, which is in accordance with "showing pervasive with the mind-made body". Abiding: Chag: should be known, which is in accordance with what is said in the "Five Orders": "Abiding in the illusion-like samadhi, all are seen to be the same as it", because both ways are admitted, so there is no contradiction. ༈ After thus thoroughly showing pervasive with the mind-made body, in order to show that the nature of the illusory body is Vajradhara, the Blessed One and so on are spoken. The wish-fulfilling jewel is the most excellent among all the jewels of the world, and in order to grant desires, it possesses all the qualities of gods, humans, and non-humans. If all sentient beings pray, then gold and so on are merely thought of, and merely manifesting desires can be obtained. The appearance of these jewels and so on, if examined with the reason of suchness, neither arises from the minds of the praying sentient beings, nor comes from the wish-fulfilling jewel. Just like this metaphor, all dharmas are the name of illusion.